وقالوا: «طائِيٌّ» وهو شاذ أيضًا، والقياس «طَيِّئيّ»، فحذفوا إحدى الياءَيْن على حدّ حذفها في «أُسَيِّدَ»، و«أُسَيْديّ»، ثمّ أبدلوا من الياء ألفًا، كما قالوا: «آيةٌ» وهو عند سيبويه «فَعْلَةُ».
وقالوا: «داويّ» في النسبة إلى «دَوٍّ»، فقَلبوا الياء والواو ألفًا لانفتاح ما قبلهما، وإن كانتا ساكنتَيْن.
وقالوا: «سُهْليّ»، و«دُهْريّ»، فالسُّهْليّ منسوب إلى السَّهْل الذي هو خلاف الحَزْن. وإذا نسبوا إلى رجل اسمه سَهْلٌ قالوا: «سَهْليّ» بالفتح، كأنّهم أرادوا الفرق بينهما، وأمّا الدَّهْرُ، فإذا نسبوا إليه رجلًا قد أتي عليه الدَّهْرُ، وطال عُمُرُه؛ قالوا: «دُهْريّ». وإذا كان رجلًا يقول بقِدَم الدهر، ولا يُؤْمِن بالمَعاد؛ قالوا: «دَهْرِيّ» بالفتح، فصلوا بينهما بذلك.
وقالوا في النسب إلى «أُمَيَّةَ»: «أُمَويّ» بالضمّ، وهو القياس، ومن العرب من يقول: «أَمَويّ» بفتح الهمزة، كأنّه ردّه إلى المكبّر؛ لأنّ «أُمَيّةَ» تصغير «أمَةٍ»، وأصلُ «أمَةٍ» «أَمَوَةٌ» فحذفت اللام تخفيفًا. وستَقِفُ عليه في التصريف إن شاء الله تعالى.
وقالوا: «ثَقَفيّ» في النسبة إلى «ثقِيفٍ»، وهو أبو قبيلةٍ من هَوازِنَ، وهو شاذّ عند سيبويه (١)، والقياس: «ثَقِيفيّ»، وهو لغةُ قوم من العرب بتِهامةَ وما يقرب منها، وقد كثُر ذلك عنهم حتى كاد يكون قياسًا.
وقالوا: «هُذَليّ» في النسب إلى «هُذَيْلٍ»، وهو حيٌّ من مُضَرَ بن مُدْرِكَةَ بن إلياس، وقوله [من الطويل]:
هُذَيْليّة تدعو ... إلخ
الشاهد فيه قوله: «هُذَيْليّة» في النسبة إلى «هُذَيْل» أنشده شاهدًا على صحّة الاستعمال، والقياسُ عند سيبويه (٢): «هُذَيْليّ». ومنه قوله: «هذيليّة».
وقالوا: «قُرَشيّ»، والقياس: «قُرَيْشيّ» نحوُ قوله [من الطويل]:
٨٤٤ - بِكُلّ قُرَيْشيٍّ عليه مَهابَةٌ ... سَرِيعٍ إلى داعِي النَّدى والتكرُّمِ
(١) الكتاب ٣/ ٣٣٥.
(٢) الكتاب ٣/ ٣٣٥.
٨٤٤ - التخريج: البيت بلا نسبة في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٢٥؛ والكتاب ٣/ ٣٣٧؛ ولسان العرب ٦/ ٣٣٦ (قريش)؛ واللمع ص ٢٨٧. =
(٢) الكتاب ٣/ ٣٣٥.
٨٤٤ - التخريج: البيت بلا نسبة في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٢٥؛ والكتاب ٣/ ٣٣٧؛ ولسان العرب ٦/ ٣٣٦ (قريش)؛ واللمع ص ٢٨٧. =
٣ / ٤٧٦