وفيه: أن «مِن» الَّتِي لابتداء الغاية تأتي في غير الزمان والمكان، كذا قاله أبو حَيَّان، والظاهر أنها هنا لَم تخرج عن ذَلِكَ لكن بارتكاب مَجاز.
قوله: (عظيم الروم) فيه عدول عن ذكره بالملك أو الإمرة؛ لأنه معزول بحكم الإسلام، لكنه لم يُخْله من إكرام لمصلحة التألف.
قوله: (سلام عَلى من اتبع الهدى) في رواية المصنف في الاستئذان (١): «السلام» بالتعريف، وقد ذُكرت في قصة موسى وهارون مع فرعون (٢)، وظاهر السياق أنها من جملة ما أمرا به أن يقولاه.
فإن قيل: كيف يُبدأ الكافر بالسلام؟
فالجواب: أن المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية، إنما معناه سَلِم من عذاب الله من أسلم، ولهذا جاء بعده: ﴿أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ [طه: ٤٨]. وكذا جاء في بقية هذا الكتاب: «فإن توليت فإن عليك إثم الأَرِيسِيِّين»، فمحصل الجواب: أنه لم يبدأ الكافر [٤٠/أ] بالسلام، وهذا وإن كَانَ اللفظ يُشعر به لكنه لم يدخل في المراد؛ لأنه ليس ممن اتبع الهدى، فلم يُسَلِّم عليه.
قوله: (بدعاية الإسلام) هو بكسر الدال من قولك: دعا يدعو دعاية، نَحو: شكا يشكو شكاية، ولمسلم: «بداعية (٣) الإسلام» (٤)، أي: بالكلمة الداعية إلَى الإسلام: وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن مُحَمَّدًا رسول الله، والباء موضع إلَى.
وقوله: (أسلم تسلم) غاية في البلاغة، وفيه نوع من البديع وهو الجناس الاشتقاقي.
قوله: (يؤتك) جواب ثانٍ للأمر، وفِي الجهاد للمؤلف: «أسلم يؤتك» (٥) بتكرار
(١) «صحيح البخاري» (كتاب الاستئذان، باب: كيف يكتب الكتاب إلَى أهل الكتاب) برقم (٦٢٦٠).
(٢) أي قوله تعالَى: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾ [طه: ٤٧].
(٣) في الأصل: «بدعاية»، والمثبت من «الفتح»، و«صحيح مُسْلِم».
(٤) «صحيح مسلم» (كتاب الجهاد، باب: كتاب النبي - ﷺ - إلَى هرقل) برقم (١٧٧٣).
(٥) «صحيح البخاري» (كتاب الجهاد، باب: دعاء النبي - ﷺ - الناس إلَى الإسلام) برقم (٢٩٤١).
(٢) أي قوله تعالَى: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾ [طه: ٤٧].
(٣) في الأصل: «بدعاية»، والمثبت من «الفتح»، و«صحيح مُسْلِم».
(٤) «صحيح مسلم» (كتاب الجهاد، باب: كتاب النبي - ﷺ - إلَى هرقل) برقم (١٧٧٣).
(٥) «صحيح البخاري» (كتاب الجهاد، باب: دعاء النبي - ﷺ - الناس إلَى الإسلام) برقم (٢٩٤١).
١ / ٢٠١