فعبارة ابن حبان تعطي أن خطاه كان يسيرًا، لا يمنع من الاحتجاج بخبره حيث لم يتبين خطؤه، ويشهد لذلك إطلاق ابن معين أنه ثقة.
وقال البخاري: «كان قد دفن كتبه فصار لا يجيء بالحديث كما ينبغي». وهذا يشعر بأنه كان يكثر منه الخطأ في مظانه.
وقريب من ذلك قول ابن عدي: «من أهل الصدق إلا أنه لما عدم كتبه صار يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه ولا يتعمد الكذب».
وبالغ الخطيب فقال: «يغلط في الحديث كثيرًا» (١). اهـ.
وقال المعلمي في «التنكيل» أيضًا (١/ ٤٩٢): «ربما أخطأ في الأسانيد».
[ز ١٩] يوسف بن محمد بن المنكدر:
تراجع «حاشية الفوائد المجموعة» (ص ٣٥).
[٨٣١] يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيْليّ أبو يزيد القرشي مولى آل أبي سفيان:
«الأنوار الكاشفة» (ص ٢٠٠): «شهد له ابن المبارك بأن كتابه صحيح، وأنه كتب حديث الزهري على الوجه، أي كما تلفظ به الزهري». اهـ.
(١) وذكر له الخليلي في «الإرشاد» (١/ ٣١١) ما رواه عبد الله بن أبي داود السجستاني نا المسيب بن واضح نا يوسف بن أسباط نا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله -ﷺ-: «مداراة الناس صدقة».
ثم قال الخليلي: غريب، تفرد به يوسف، وهو زاهد، إلا أنه لم يُرْضَ حفظُه، وقيل اشتبه عليه، وإنما هو سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة، أن النبي -ﷺ- قال: «كل معروف صدقة». اهـ.
ثم قال الخليلي: غريب، تفرد به يوسف، وهو زاهد، إلا أنه لم يُرْضَ حفظُه، وقيل اشتبه عليه، وإنما هو سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة، أن النبي -ﷺ- قال: «كل معروف صدقة». اهـ.
١ / ٦٥٦