وذكر في (ص ٤٣٨) عنوان: «المصريون في عهد موسى عليه السلام»، ثم استوعب ذكر الآيات التي جاء فيها ذكر قصة فرعون مع موسى عليه السلام، وما جاء في تفسيرها، [إلى أن قال في ص ٤٤٧]: «فزعم أن كمال خلقه والبسط له في الدنيا حتى صار ملكًا، دليل على أنه مرضي عند الله سبحانه وعند الملائكة».
وذكر في (ص ٤١١) عنوان: «الكواكب» ثم قال: «أنها قوم إبراهيم عليه السلام ..» وذكر عقيدة الصابئة وما قيل فيهم وفي عقائدهم ووصفهم للكواكب بأنها أرباب آلهة وأن الله تعالى هو رب الأرباب وإله الآلهة، [إلى أن قال في (ص ٤١٦) نقلًا عن الشهرستاني] «﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي﴾ [الأنعام: ٧٦] على ميزان إلزامه على أصحاب الأصنام ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ [الأنبياء: ٦٣] وإلا فما كان الخليل عليه السلام كاذبًا في هذا القول ولا مشركًا في تلك الإشارة ..» إلى آخر ما نقله عن الشهرستاني في الملل والنحل. اهـ
١/ ٧ - دين العجائز أو يُسْر العقيدة الإسلامية:
قال الزيادي (ص ٣٧ - ٣٨): قال المعلمي في أولها:
" .. أما بعد فإن النَّاس قد تشعبوا في العقائد شعوبًا، وتفرقوا فيها فرقًا، وأمعنت كل فرقة في الانتصار لقولها، ودفع ما عداه، وصارت كتب العقائد على ثلاث طبقات:
الأولى: مختصرات يسرد مؤلفوها عقائد سلفهم، ويلزمون أبناء تلك الفرقة بحفظها واعتقادها والاستيقان بها، ولا يذكرون حجة ولا دليلًا.
١ / ٥٧