افتح التطبيق الكامل

تعظيم قدر الصلاة - محمد بن نصر المروزي - محمد بن نصر المروزي (ت ٢٩٤)

اعتزال الشيطان عند السجدة

اعْتِزَالُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ السَّجْدَةِ

١ ‏/ ٣٢٨

→ السابقة

من ١١٤١

التالية ←

تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن برحمتك أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عطية بن حبيب المقرئ الدمشقي المفسر، قال: أنا أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الحصايري الدمشقي الفقيه قراءة عليه بدمشق قال: أنا أبو يحيى
أول فريضة بعد الإخلاص بالعبادة لله الصلاة فجعل أول فريضة نصها بالتسمية بعد الإخلاص بالعبادة لله الصلاة، وقال ﷿: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا ١ ‏/ ٨٦
ما يدل على افتراض الصلاة على الأنبياء والرسل، عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام قال أبو عبد الله: ومما دل الله تعالى به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها لسائر الأعمال إيجابه إياها على أنبيائه ورسله، وإخباره عن تعظيمهم إياها، فمن ذلك أنه جل وعز قرب موسى ١ ‏/ ٩٦
ما يدل على افتراضها على موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ثم كان من أول ما أمر به موسى أن يأمر بني إسرائيل بعد أن آمنوا به الصلاة، فقال: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة ١ ‏/ ٩٧
ما يدل على افتراضها على عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وحكى عن عيسى صلى الله عليه حين تكلم في المهد صبيا أنه قال: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ١ ‏/ ٩٧
ما يدل على افتراضها على إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وحكى عن إبراهيم خليله أنه لما ذهب بإسماعيل صلى الله عليهما وسلم فأسكنه بواد ليس به أنيس دعا ربه فقال: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة ولم يذكر ١ ‏/ ٩٨
افتراضها على إسماعيل وإسحاق ويعقوب وزكريا عليهم الصلاة والسلام وقال: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وقال: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم ١ ‏/ ٩٩
ما يدل على فرضيتها على داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ثم داود نبي الله وصفيه لما أصاب الخطيئة وأراد التوبة لم يجد لتوبته مفزعا إلا إلى الصلاة، قال الله تعالى: فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ١ ‏/ ١٠٠
فرضيتها على سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ثم سليمان بن داود عرض الخيل بالعشي فأشغله النظر إليها عن صلاة العصر حتى تأخر وقتها، فأسف وندم، فعاقب نفسه بأن حرمها الخيل التي أشغلته حتى جاوز وقت صلاته فاعترضها يعرقبها عقوبة لنفسه ليغم عليها بدلا من ١ ‏/ ١٠٠
قصة ذنب داود ﵊ ١ ‏/ ١٠٣
افتراضها على يونس ﵊ قال أبو عبد الله: وقال الله في قصة يونس حين التقمه الحوت: فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ١ ‏/ ١١١
افتراضها على شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال أبو عبد الله: وقال في قصة شعيب لما نهى قومه عن عبادة غير الله، ونهاهم عن التطفيف في الكيل والوزن فقالوا: يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا وفي ذلك دليل على أنهم لم يكونوا يرونه يعظم شيئا ١ ‏/ ١١٢
افتراضها على نوح، وعلى جميع الأنبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام ثم ذكر ﷿ الأنبياء نبيا نبيا، فوصفهم ثم قال: أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم ١ ‏/ ١١٣
نص التنزيل على وجوبها قال أبو عبد الله: ثم وكدها الله في الوجوب بفرضها بنص التنزيل، فقال: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال كتابا واجبا ١ ‏/ ١١٧
الوعيد على من أضاعها قال أبو عبد الله: ثم توعد بالعذاب من أضاعها أو سها عنها فصلاها في غير وقتها أو رايا بها فقال: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة ١ ‏/ ١١٨
توبيخه تعالى الكافر على تركها قال أبو عبد الله: وقال الله ﵎ فيما يوبخ به الكافر: فلا صدق ولا صلى ولم يضم إلى التصديق شيئا غير الصلاة ولكن كذب وتولى فالكذب ضد التصديق، والتولي ترك الصلاة وغيرها من الفرائض، ثم أوعده وعيدا بعد وعيد، فقال: ١ ‏/ ١٢٩
أحاديث في وزر تاركها ١ ‏/ ١٣٣
مدحه تعالى المصلين قال أبو عبد الله: ومدح الله عباده المؤمنين فبدأ بذكر الصلاة قبل كل عمل فقال: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم في أول نعتهم بالخشوع فيها، ثم أعاد ذكرها في آخر القصة إعظاما لقدرها في القربة إليه، ولما أعد للقائمين ١ ‏/ ١٣٥
قول دانيال ﵊ في الصلاة ١ ‏/ ١٣٩
تكفير الصلوات للخطايا قال أبو عبد الله: ثم لم يخص الله تعالى عملا من أعمال الدين فجعله يكفر به الخطايا ويطهر به المذنبين كما خص الصلاة بذلك، فقال: إن الحسنات يذهبن السيئات فجاءت الأخبار أنها نزلت في الصلوات الخمس ١ ‏/ ١٣٩
قصة تقبيل رجل امرأة: فنزول إن الحسنات الآية ١ ‏/ ١٤٠
الجمعة إلى الجمعة والصلوات كفارات ١ ‏/ ١٤٧
التمثيل بالغائص في النهر خمس مرات ١ ‏/ ١٥١
كل خطوة إلى الصلاة حسنة وكفارة قال أبو عبد الله: وجعل الله كل خطوة إليها حسنة وكفارة وطهارة للذنوب. ١ ‏/ ١٦٠
كراهية النوم قبل العشاء والحديث بعدها ١ ‏/ ١٦٣
من أرفعية الصلاة اشتراط النظافة ومن الدليل على أنها أرفع الأعمال أن الله ﷿ أوجب أن لا تؤتى إلا بطهارة الأطراف، ونظافة الجسد كله واللباس من جميع الأقذار، ونظافة البقاع التي يصلى عليها، ثم زاد تعظيما أنه أمرهم إذا عدموا الماء عند حضور وقت الصلاة أن ١ ‏/ ١٧٠
ومن أرفعيتها وجوب إقامتها بجميع الجوارح ومن الدليل على عظم قدرها وفضلها على سائر الأعمال أن كل فريضة افترضها الله فإنما افترضها على بعض الجوارح دون بعض، ثم لم يأمر بإشغال القلب به إلا الصلاة فإنه أمر أن يقام بجميع الجوارح كلها، وذلك أن ينتصبه العبد ١ ‏/ ١٧١
تحذير من الالتفات فيها ١ ‏/ ١٧٣
قصة زكريا ﵊ في ترك الالتفات في الصلاة ١ ‏/ ١٧٧
كلام الرب تعالى لمن يلتفت في الصلاة ١ ‏/ ١٨٠
آية في ترك الالتفات ١ ‏/ ١٨٦
التحذير من السهو والالتفات فيها ١ ‏/ ١٨٩
بيان موضع النظر ١ ‏/ ١٩٢
وزر نقص الوضوء ١ ‏/ ١٩٢
خمس تنقص الصلاة ١ ‏/ ١٩٣
اللعب باللحية فيها ترك للخشوع ١ ‏/ ١٩٤
ضرر السهو من الصلاة ١ ‏/ ١٩٥
أفضل العمل الصلاة لوقتها قال أبو عبد الله: ثم جاءنا الخبر الثابت عن رسول الله ﷺ أنه سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: " الصلاة لوقتها " وقال ﷺ: " خير عملكم الصلاة " ١ ‏/ ٢٠٠
مفتاح الجنة الصلاة ١ ‏/ ٢٠٦
الصلاة نور المؤمن ١ ‏/ ٢٠٧
أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة قال أبو عبد الله: ومن الدليل على تقدمها على سائر الأعمال قوله ﷺ: " أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة " ١ ‏/ ٢٠٨
إكمال الفريضة بالنوافل ١ ‏/ ٢١٠
أول ما يسأل في القبر الصلاة ١ ‏/ ٢١٨
الأمر بالفزع إلى الصلاة قال أبو عبد الله: وأمر الله عباده أن يفزعوا إلى الصلاة، والاستعانة بالصلاة على كل أمرهم من أمر دنياهم وآخرتهم، ولم يخص بالاستعانة بها شيئا دون شيء، فقال: واستعينوا بالصبر والصلاة، وإنما بدأ بالصبر قبلها لأن الإيمان وجميع ١ ‏/ ٢١٨
عمود الدين الصلاة ١ ‏/ ٢١٩
فزع آدم ﵊ إلى الصلاة ١ ‏/ ٢٢٤
نبات شجرة كلما صلى سليمان ﵊ ١ ‏/ ٢٢٥
ضرر التكبر ١ ‏/ ٢٢٦
قصة كذبات إبراهيم ﵊ حاشاه ١ ‏/ ٢٢٧
ورقة باقية من قبل المبعث فيها حلية هذه الأمة ١ ‏/ ٢٢٩
فزعه ﷺ عند الشدائد إلى الصلاة وقال أبو عبد الله: ولقد ذكر أن النبي ﷺ كان إذا رأى بأهله شدة أو ضيقا أمرهم بالصلاة، وتلا هذه الآية وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك وأمر الله عباده أن يأتموا بمحمد ١ ‏/ ٢٣٠
فزعه ﷺ ليلة الأحزاب ١ ‏/ ٢٣١
وفزعه ﷺ يوم بدر ١ ‏/ ٢٣١
فزعه ﷺ ليلة الأحزاب ١ ‏/ ٢٣٣
فزع الملائكة إلى السجود قال أبو عبد الله: فالصلاة مفزع كل مريد عند الشدائد، وعند حوادث عظيم النعم شكرا لله، فإذا لم تمكن الصلاة فالسجود له عند حوادث النعم، وذلك لما عرفهم من عظم قدر الصلاة عنده، حتى إن الملائكة في السماوات السبع إذا رعبوا فأصابهم ١ ‏/ ٢٣٥
الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكرا لله ﷿ قال أبو عبد الله: وأما الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكرا لله ﷿ فمن ذلك أن الله لما أنعم على نبيه ﷺ بفتح مكة اغتسل وصلى ثمان ركعات شكرا لله ﷿، ومن ذلك أيضا ما ١ ‏/ ٢٤٠
سجدته ﵊ شكرا حين أعطي له أمته ١ ‏/ ٢٤٧
سجدته ﷺ شكرا لصلاته تعالى على من صلى عليه ﷺ ١ ‏/ ٢٤٩
سجدة كعب بن مالك عند قبول توبته ١ ‏/ ٢٥١
سجدة عمر ﵁ عندما بشر بالفتح ١ ‏/ ٢٥٤
سجدة عمر ﵁ عند نزول الدهاقين ١ ‏/ ٢٥٥
سجدة علي ﵁ عند وجدانه المخدج في القتلى ١ ‏/ ٢٥٥
سجود أهل السماء قال أبو عبد الله ﵀: ويروى أن الله ﵎ إذا نزل إلى السماء الدنيا نادى مناد: ألا نزل الخالق العليم فيسجد أهل السماء، فلا يمر بأهل سماء إلا وهم سجود، وعن النبي ﷺ أنه قال: " ما منها أربع أصابع إلا عليه ١ ‏/ ٢٥٧
قصة عمر ﵁ في صرع أبي جحش ١ ‏/ ٢٦٢
جميع أعمال الصلاة توحيد لله وتعظيم له قال أبو عبد الله: فلا عمل بعد توحيد الله أفضل من الصلاة لله، لأنه افتتحها بالتوحيد والتعظيم لله بالتكبير، ثم الثناء على الله، وهي قراءة فاتحة الكتاب، وهي حمد لله وثناء عليه، وتمجيد له ودعاء، وكذلك التسبيح في ١ ‏/ ٢٦٨
افتخاره ﷺ بأنه أول مأذون للسجود يوم القيامة ثم النبي ﷺ يبتهج ويخبر أمته تعظيم نعمة الله عليه، مما يخصه به يوم القيامة بأن يجعله أول مأذون له بالسجود يوم القيامة، وأخبر أنه إذا قصد إلى الله ﷿ ليشفع لأهل التوحيد خر ١ ‏/ ٢٦٨
أحاديث الشفاعة ١ ‏/ ٢٦٩
موضع السجود لا تأكله النار قال أبو عبد الله: ومن فضل الصلاة على سائر الأعمال أن من دخل النار من المؤمنين لم يجدوا شيئا من الأعمال التي عملوها بجوارحهم تمنع شيئا من أجسامهم من الاحتراق إلا السجود له في الدنيا، فإن النار لم تصب مواضع السجود من المصلين ١ ‏/ ٢٩٢
عتقاء الله ١ ‏/ ٢٩٤
امتياز المنافقين يوم القيامة من المؤمنين بالسجود قال أبو عبد الله: ومن ذلك أن المنافقين ميزوا يوم القيامة من المؤمنين بالسجود، قال الله: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وذلك أن المؤمنين لما نظروا إلى ربهم خروا ١ ‏/ ٢٩٦
أحاديث في فضل السجود والركوع قال أبو عبد الله: ومما روي في فضل السجود ١ ‏/ ٣١١
تساقط الذنوب بالركوع والسجود ١ ‏/ ٣١٦
إكثار الدعاء في السجدة ١ ‏/ ٣١٨
مباهاة الرب ﵎ ملائكته بسجود عباده ١ ‏/ ٣١٩
كثرة الركوع والسجود أفضل أم طول القيام قال أبو عبد الله: وقد اختلفت الناس في طول القيام في الصلاة وكثرة الركوع والسجود، أيهما أفضل ١ ‏/ ٣٢١
السؤال عند آية الرحمة والتعوذ عند آية العذاب ١ ‏/ ٣٢٧
اعتزال الشيطان عند السجدة ١ ‏/ ٣٢٨
سجود الشمس قال أبو عبد الله: وقال النبي ﷺ لأبي ذر: " أتدري أين تغرب الشمس؟ تذهب حتى تسجد تحت العرش " ١ ‏/ ٣٢٩
الصلاة قرة عين النبي ﷺ قال أبو عبد الله: ولو لم يستدل المؤمن على أن الصلاة أحب الأعمال إلى الله إلا بما ألزم قلب حبيبه المصطفى محمد ﷺ من حب الصلاة، وجعل قرة عينه فيها دون سائر الأعمال كلها، وإن كان ﷺ ١ ‏/ ٣٣١
آخر وصيته ﷺ الصلاة قال أبو عبد الله: ثم لما اشتد بالنبي ﷺ وجعه فصار إلى الحال التي انكسر فيها لسانه، لم يكن له وصية أكثر من الصلاة ١ ‏/ ٣٣٢
ساعات الصلاة أفضل من غيرها قال أبو عبد الله: وفضل الله ساعات الصلوات على سائر الساعات اختارها ليناجيه عباده فيها لصلاحهم ١ ‏/ ٣٣٤
مصلى المؤمن يبكي عليه بعد موته قال أبو عبد الله: ثم جعل البقعة التي يصلي عليها المؤمن هي الباكية عليه دون سائر البقاع ١ ‏/ ٣٣٤
إباء الخلفاء الثلاثة عن قتل مصل، أمره النبي ﷺ لقتله قال أبو عبد الله: وقد بعث النبي ﷺ أبا بكر يقتل رجلا، فرآه مصليا، فعلم أن للصلاة عند الله منزلة أعظم من سائر الطاعات فأمسك عنه ١ ‏/ ٣٣٥
الهدايا في الجنة بمقادير الصلاة قال أبو عبد الله: وقد روي في بعض الحديث: إن الله ﵎ قد خص أهل جواره بخاصة اللطف في جنته من الهدايا ثوابا لهم على صلاتهم من بين سائر الأعمال، فجعل هداياه إلى أوليائه في جنته بمقادير صلواتهم في الأوقات التي ١ ‏/ ٣٣٨
حشر الناس على قدر صنيعهم في الصلاة ١ ‏/ ٣٣٨
ثواب الفريضة والنافلة ١ ‏/ ٣٣٩
شهادة الله لمن أقام الصلاة بالإيمان قال أبو عبد الله: وشهد الله بالإيمان لمن أقام الصلاة لربه فقال: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ١ ‏/ ٣٤٠
شهادته ﷺ للمصلي بالإيمان ١ ‏/ ٣٤٠
سمى الله سبحانه الصلاة إيمانا قال أبو عبد الله: وسماها الله إيمانا وإسلاما ودينا فقال: وما كان الله ليضيع إيمانكم ١ ‏/ ٣٤١
الطاعات كلها دين ثم أبان الله ﷿ أن الطاعات كلها دين لقوله وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ومعقول في اللغة وعند العلماء أن عبادة الله هي التقرب إليه بطاعته، والاجتهاد في ذلك، ألا ترى إلى ١ ‏/ ٣٤٥
آيات دالة على أن كمال الإيمان بالصلاة وسائر الطاعات قال أبو عبد الله: ووصف الله ﷿ المؤمنين بالأعمال ثم ألزمهم حقيقة الإيمان، ووصفهم بها بعد قيامهم بالأعمال، من الصلاة والزكاة وغيرهما فقال: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت ١ ‏/ ٣٥٦
باب ذكر الأخبار المفسرة بأن الإيمان والإسلام تصديق وخضوع بالقلب واللسان، وعمل بسائر الجوارح، وتصديق لما في القلب ١ ‏/ ٣٦٥
طرق حديث ابن عمر، عن عمر ﵄ في الإيمان والإسلام والإحسان ١ ‏/ ٣٦٧
طرق حديث ابن عمر قال أبو عبد الله: وقد روى جماعة من الرواة هذا الخبر، عن ابن عمر، أنه كان حاضرا للنبي ﷺ حين جاءه جبريل وسأله عن هذه المسائل، وأسقطوا ذكر عمر فيما بينه وبين النبي ﷺ، وزادوا ونقصوا من متن الحديث، ١ ‏/ ٣٧٦
طرق حديث أبي هريرة ١ ‏/ ٣٨٥
طرق حديث أنس ١ ‏/ ٣٨٩
تفسير حديث جبريل في الإيمان قال أبو عبد الله: اختلف الناس في تفسير حديث جبريل ﵇ هذا، فقال طائفة من أصحابنا: قول النبي ﷺ: " الإيمان أن تؤمن بالله " وما ذكر معه كلام جامع مختصر له غور، وقد أوهمت المرجئة في تفسيره فتأولوه على ١ ‏/ ٣٩٢
الأحاديث التي تدل على أن الأعمال داخلة في الإيمان ١ ‏/ ٣٩٨
أحاديث وفد عبد القيس قال أبو عبد الله: قالوا: فإن قيل: فهل مع ما ذكرت من سنة ثابتة تبين من أن العمل داخل في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله؟ قيل: نعم، عامة السنن والآثار تنطق بذلك منها ما ١ ‏/ ٣٩٨
وصف النبي ﷺ الإيمان بما وصف به الإسلام، والإسلام بما وصف به الإيمان قال أبو عبد الله: قالوا: فقد وصف رسول الله ﷺ الإسلام بما وصف به الإيمان، ووصف الإيمان بما وصف به الإسلام، من القول والعمل جميعا، ألا تراه وصفه ١ ‏/ ٤١٨
أحاديث بني الإسلام على خمس ١ ‏/ ٤١٨
شعب الإيمان قال أبو عبد الله: فقد دل ذلك من عقل على أن الإسلام كثير، لأن البنيان أكثر من الأصل، إنما هو بياض، والبنيان يكون الحيطان والبيوت والعلالي والغرف والأبواب والجذوع والصفائح، وغير ذلك، وقد حفظ في بعض هذه الأحاديث من شرائع الإسلام ما لم يحفظ ١ ‏/ ٤٢٣
طرق حديث شعب الإيمان ١ ‏/ ٤٢٥
فضائل: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر ١ ‏/ ٤٣٠
الطهور شطر الإيمان ١ ‏/ ٤٣٣
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ١ ‏/ ٤٣٤
الوضوء نصف الإيمان قال أبو عبد الله: قال إسحاق: قال يحيى بن آدم: وذكر لأبي حنيفة هذا الحديث، أن النبي ﷺ قال: " الوضوء نصف الإيمان " قال: فليتوضأ مرتين حتى يستكمل الإيمان. قال إسحاق: وقال يحيى بن آدم: الوضوء نصف الإيمان يعني نصف ١ ‏/ ٤٣٥
حكاية قول أبي حنيفة في: لا أدري، نصف العلم قال أبو عبد الله: قال إسحاق: قال يحيى بن آدم: ذكر لأبي حنيفة قول من قال: لا أدري، نصف العلم، قال: فليقل مرتين: لا أدري، حتى يستكمل العلم. قال يحيى: وتفسير قوله: لا أدري، نصف العلم، أن العلم إنما ١ ‏/ ٤٣٥
ست من كن فيه بلغ حقيقة الإيمان ١ ‏/ ٤٣٦
الحياء من الإيمان ١ ‏/ ٤٣٦
فضل الحياء والعي، وضرر البذاء والبيان ١ ‏/ ٤٣٧
تفسير: الحياء من الله ١ ‏/ ٤٣٩
المبايعة على الجهاد والصدقة ١ ‏/ ٤٤٠
لا يجتمع البخل وسوء الخلق في مؤمن ١ ‏/ ٤٤٥
إفشاء السلام ١ ‏/ ٤٤٨
حلاوة الإيمان ١ ‏/ ٤٥١
حب الأنصار من الإيمان ١ ‏/ ٤٥٥
البذاذة من الإيمان ١ ‏/ ٤٦٣
الغيرة من الإيمان، وعدمها من النفاق ١ ‏/ ٤٦٩
الأمانة والعهد من الإيمان ١ ‏/ ٤٧٠
تفسير الأمانة ١ ‏/ ٤٧٣
الصوم والصلاة وغسل الجنابة سرائر ١ ‏/ ٤٨٢
باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ١ ‏/ ٤٨٧
طرق حديث: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ١ ‏/ ٤٨٧
مبحث الفرق بين الإسلام والإيمان قال أبو عبد الله: اختلف أصحابنا في تفسير قول النبي ﷺ: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " فقالت طائفة منهم: إنما أراد النبي ﷺ إزالة اسم الإيمان عنه من غير أن يخرجه من الإسلام ولا يزيل ٢ ‏/ ٥٠٦
قول طائفة ثانية في مغايرة الإيمان قال أبو عبد الله: وقالت طائفة أخرى أيضا من أصحاب الحديث بمثل مقالة هؤلاء، إلا أنهم سموه مسلما لخروجه من ملل الكفر، ولإقراره بالله وبما قال، ولم يسموه مؤمنا وزعموا أنه مع تسميتهم إياه بالإسلام كافر لا كافر بالله، ٢ ‏/ ٥١٧
أنواع الفسق، والشرك، والكفر قال أبو عبد الله: قالوا: وكذلك الفسق فسقان فسق ينقل عن الملة، وفسق لا ينقل عن الملة فيسمى الكافر فاسقا، والفاسق من المسلمين فاسقا، ذكر الله إبليس، فقال: ففسق عن أمر ربه وكان ذلك الفسق منه كفرا وقال الله تعالى: وأما ٢ ‏/ ٥٢٦
قول طائفة ثالثة باتحاد الإيمان والإسلام قال أبو عبد الله: وقالت طائفة ثالثة وهم الجمهور الأعظم من أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث: الإيمان الذي دعا الله العباد إليه، وافترضه عليهم هو الإسلام الذي جعله دينا، وارتضاه لعباده ودعاهم إليه، وهو ضد الكفر ٢ ‏/ ٥٢٩
أجوبة أدلة القائلين بتغاير الإيمان والإسلام وأما ما احتجوا به مما روي في بعض الحديث في الزاني أنه يخرج من الإيمان، وينزع منه الإيمان ونحو ذلك، فقد روينا عن ابن عباس أنه قال: ينزع منه نور الإيمان ونور الإيمان ليس هو كل الإيمان فإنما أراد بقوله: " ينزع ٢ ‏/ ٥٣٥
حكاية قول المعتزلة في تلك المسألة قال أبو عبد الله: وهذه الحجج التي كتبناها هي داخلة على المعتزلة وذلك أنها زعمت أن كل من أتى كبيرة فقد خرج من الإيمان، وإذا خرج من الإيمان فقد خرج من الإسلام، لأن الإيمان والإسلام عندهم واحد فهو عندهم غير مؤمن ولا مسلم ٢ ‏/ ٥٥٢
حكاية قول الرافضة فيها وقالت الرافضة بمثل قول المعتزلة إلا طائفة منها ذهبت إلى ما روي عن محمد بن علي أبي جعفر أنه يخرج من الإيمان إلى الإسلام، وأجمع هؤلاء كلهم على أن أحكام المؤمنين جائزة عليهم مع نفيهم اسم الإيمان عنهم، وفي هذا من التناقض واختلاف ٢ ‏/ ٥٥٣
الأمر من الله ورسوله على وجوه قال أبو عبد الله: والأمر من الله ورسوله قد يتجه على وجوه: ٢ ‏/ ٥٥٦
أمر التكوين: فوجه منه أمر تكوين للشيء، قال الله: وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر فهذا أمر التكوين الذي لا يأمر الله به إلا مرة واحدة حتى يكون المأمور به كما أراد الله من غير إباء، ولا امتناع لأن الله يتولى تكونه بقدرته، قال الله ﵎: إنما ٢ ‏/ ٥٥٧
أمر التعبد ومنه أمر التعبد: قال الله ﷿: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم فهذا الأمر بخلاف الأمر الأول، هذا أمر تعبد يكون المأمور به بين أمرين إن عمل بما أمره الله بنية وإرادة كان مطيعا لله عاملا له، وإن ترك أمره ٢ ‏/ ٥٥٧
أمر الإباحة والإحلال ووجه ثالث من الأمر مخرجه ولفظه لفظ الأمر، وهو في المعنى إباحة وإحلال، من ذلك قوله: وإذا حللتم فاصطادوا ذلك أن الله حظر الصيد على المؤمنين ما داموا حرما، ثم أطلقه لهم بعد الإحلال ومنه قوله: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ٢ ‏/ ٥٥٩
أمر الدعاء ونوع خامس: لفظه لفظ الأمر ومعناه معنى الدعاء من ذلك دعاء العبد ربه فيقول: رب اغفر لي وارحمني، فهذا لفظه لفظ الأمر، وإنما هو دعاء ومسألة. ٢ ‏/ ٥٥٩
أمر السؤال. ونوع سادس: لفظه لفظ الأمر ومعناه معنى السؤال، ولا يسمى دعاء، من ذلك سؤال الرجل أخاه الشيء فيقول: أعطني كذا، تصدق علي بكذا، هب لي بكذا، فهذا لفظه لفظ أمر، وإنما هو مسألة، ومن ذلك سؤال الرجل أخاه عن حاله فيقول: أنا بخير، فيقول: كن ٢ ‏/ ٥٥٩
أمر معناه الخبر. ونوع آخر لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر من ذلك حديث النبي ﷺ: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت " قال أبو عبد الله: إنما هو من لم يستحي صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء، ولم يرد ٢ ‏/ ٥٦٠
أمر معناه الاستثناء. قال أبو عبد الله: ونوع آخر لفظه لفظ أمر على معنى الاستثناء وليس هو بأمر تعبد فمن ذلك قوله: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فلم يكن أمرهم إياه بأن تقضي ما هو قاض على معنى ٢ ‏/ ٥٦١
وجه آخر من الأمر. قال أبو عبد الله: ووجه آخر من الأمر مخرجه مخرج أمر التعبد وليس به، وذلك كقول نوح لقومه: إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة، ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فهذا ظاهره ٢ ‏/ ٥٦١
أمر التهدد والوعيد. ووجه آخر لفظه لفظ الأمر، والمراد به التهدد والوعيد، من ذلك قوله: قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. وقوله: قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون وقوله لإبليس: واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ٢ ‏/ ٥٦٤
بقية الجواب عن القائلين بمغايرة الإيمان والإسلام. قال أبو عبد الله: وأما احتجاجهم بأن الله جعل اسم مؤمن اسم ثناء وتزكية، وأوجب عليه الجنة ثم أوجب النار على الكبائر فدل بذلك على أن اسم الإيمان زائل عن كل من أتى كبيرة، فإنا نقول: إن اسم المؤمن قد يطلق ٢ ‏/ ٥٦٧
أدلة أخرى على أن المراد بنفي الإيمان عن مرتكب المعاصي نفي استكمال الإيمان. قال أبو عبد الله: ومما يدل على أن تأويل هذه الأخبار التي فيها نفي الإيمان عن من ارتكب المعاصي المذكورة فيها إليه ما ذهبنا من أن المراد بها نفي استكمال الإيمان لا نفي الإيمان كله ٢ ‏/ ٦١٢
غلو الخوارج والمعتزلة والرافضة في تأويل الأحاديث التي وردت في نفي الإيمان عمن ارتكب الكبيرة. قال أبو عبد الله: وقد غلت في تأويل هذه الأخبار التي جاءت في نفي الإيمان عن من ارتكب الكبائر طوائف من أهل الأهواء والبدع منهم الخوارج والمعتزلة والرافضة. فأما ٢ ‏/ ٦٢٤
أدلة أخرى على ضلالة الخوارج وفساد مذهبهم. قال أبو عبد الله: ومن الدليل على ضلالة الخوارج سوى ما ذكرنا مخالفتهم لجماعة أصحاب رسول الله ﷺ، اقتتل المسلمون يوم الجمل، ويوم صفين، وأصحاب رسول الله ﷺ من المهاجرين والأنصار ٢ ‏/ ٦٣٧
فرق المرجئة وفساد مذهبهم. ففرقة من أهل الجهل منهم والمعاندة أنكرت هذه الأخبار وردتها، وذلك لقلة معرفتهم بالآثار، وجهلهم بتأويلها، وذلك لقلة اتساعهم في كلام العرب، ومذاهبها، واتباعهم أهواءهم فلما لم توافق مذاهبهم ورأوا أنهم إن أقروا بها لزمتهم الحجة ٢ ‏/ ٦٤١
عودة إلى الاحتجاج لمن فسر: " الإيمان أن تؤمن بالله " على استكمال الإيمان بالله بالقلب واللسان وسائر الجوارح. ثم نعود الآن إلى ما كنا فيه من الاحتجاج لمن فسر قول النبي ﷺ في حديث جبريل: " الإيمان أن تؤمن بالله " على استكمال الإيمان ٢ ‏/ ٦٥٢
أدلة الكتاب والسنة على أن الإيمان بالرسول ﵊ إنما هو بتصديقه، واتباع ما جاء به. فإن قيل: فما الحجة في أن الإيمان برسول الله ﷺ إنما هو بتصديقه واتباع ما جاء به؟ قيل: كتاب الله ﷿ وسنة رسوله ﷺ. ٢ ‏/ ٦٥٣
باب في شرح حديث: " الدين النصيحة ". قال أبو عبد الله: وهذا باب جامع مختصر من نفس تفسير الإيمان والإسلام شبيه بحديث جبريل على هذا التفسير الذي حكيناه وهو قول النبي ﷺ: " إنما الدين النصيحة " بكلمة واحدة جامعة، فلما قيل: لمن؟ قال: " ٢ ‏/ ٦٨١
طرق حديث: " الدين النصيحة ". ٢ ‏/ ٦٨١
جماع تفسير النصيحة. قال أبو عبد الله: قال بعض أهل العلم: جماع تفسير النصيحة هو عناية القلب للمنصوح له من كان، وهي على وجهين: أحدهما فرض، والآخر نافلة، فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في أداء ما افترض، ومجانبة ما ٢ ‏/ ٦٩١
باب ذكر إكفار تارك الصلاة. ٢ ‏/ ٨٧٣
باب ذكر النهي عن قتل المصلين، وإباحة قتل من لم يصل ٢ ‏/ ٩٠٧
باب ذكر الأخبار التي احتجت به هذه الطائفة التي لم تكفر بترك الصلاة. ٢ ‏/ ٩٣٩
من حقوق الصلاة وآدابها قال أبو عبد الله رحمه الله تعالى: ومن حقوق الصلاة: الطهارة من الأحداث، وطهارة الثياب التي تصلى فيها، وطهارة البقاع التي تصلى عليها، والمحافظة على مواقيتها التي كان يحافظ عليها النبي ﷺ وأصحابه ﵃، ٢ ‏/ ٩٧١
ذكر الأخبار التي جاءت في أن سباب مسلم فسوق وقتاله كفر ٢ ‏/ ١٠١٨

للبحث في نصوص الكتب وتحميلها للقراءة دون اتصال والتظليل وتدوين الملاحظات

افتح التطبيق الكامل تطبيق تراث لسطح المكتب

تراث من مشاريع نقاية