رابعًا بيان أن المؤثر في الأشياء هو الله عز وجل-:
كما بيّن الكرماني مسألة التأثير في الأشياء، إذلامؤثر في الوجود إلا الله عز وجل، إذ أن ابن عباس رضي الله عنهما نسب الإضحاك والإبكاء لله عز وجل، «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّ اللهَ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى».
والناس في قضية التأثير ينقسمون إلى أربعة فِرق الأولى: تعتقد أن النار أو السكين مثلًا تؤثر بطبعها وذاتها، والثانية: تعتقد أن النار أو السكين مثلًا تؤثر بقوة جعلها الله فيها، والثالثة: تعتقد أن التأثير ليس إلا لله عز وجل لكنها تعتقد وجود التلازم بين النار والسكين مثلا وبين آثارهما، والرابعة: تعتقد أن التأثير ليس إلا لله عز وجل وتعتقد إمكان التخلف بين النار أو السكين مثلا وبين آثارهما، فقد توجد النار ولا يوجد الإحراق فالتخلف وارد، وقد يحدث الأكل ولا يوجد الشبع، وهذا هو الاعتقاد الصحيح (١).
خامسًا بيان رؤية الله عز وجل يوم القيامة:
كما بيبين الكرماني معتقد الأشاعرة في رؤية الله عز وجل يوم القيامة، فقال:
«لا يشترط فيها خروج الشعاع ولا انطباع صورة المرئي في الحدقة، ولا مواجهة ولا مقابلة، ولا رفع الحجب، فيجوز أن يكون الله مرئيًا لنا يوم القيامة إذ هي حالة يخلقها الله تعالى في الحاسة» (٢).
(١) ينظر: حاشية الباجوري على السنوسية، الشيخ إبراهيم البيجوري، ص ٤٦.
(٢) الكواكب الدراري، ١/ ١٩٧، وينظر: الإنصاف، الباقلاني، ص ٧٣.
(٢) الكواكب الدراري، ١/ ١٩٧، وينظر: الإنصاف، الباقلاني، ص ٧٣.
٤٧٦