ثم اعتبرنا في كتاب الله تعالى ما يدل على أن المعنى واحد فيهما، فوجدنا الله
تعالى قد قال: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ
وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ
مَكَانٍ﴾؛ فكانت الريح الطيبة من الله تعالى رحمة، والريح العاصف منه عز وجل
عذابًا، ففي ذلك ما قد دل على انتفاء ما رواه أبو عبيد مما ذكره [من الحديث] .
ثم اعتبرنا ما يروى عن رسول الله ﷺ مما يدخل في هذا المعنى، فوجدنا. . .».
قلت: ثم ذكر أحاديث في الدعاء إذا عصفت الريح:
«اللهما إني أساثك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به».
وقد خرجت بعضها في «الصحيحة» (٢٧٥٦) .
فإن مما يؤكد ضعف حديث الترجمة وأثر ابن عباس؛ بل بطلانهما: أنه صح
عنه خلافهما؟ فقال مجاهد:
هاجت ريح، فَسَبُّوها. فقال ابن عباس:
«لا تسبوها، فإنها تجيء بالرحمة وتجيء بالعذاب، ولكن قولوا: اللهم اجعلها
رحمة، ولا تجعلها عذابًا».
أخرجه ابن أبي ثمينة في «المصنف» (١٠ / ٢١٧)، والخرائطي في «مكارم
الأخلاق» (ص ٨٣) بسند صحيح عنه.
١٢ / ٢٢٣