إذا عرفت هذا، فقد اختلف العلماء في مسح الأذنين هل يؤخذ لهما ماء جديد أم يمسحان ببقية ما مسح به الرأس؟ فذهب إلى الأول أحمد والشافعي، قال الصنعاني (١ / ٧٠): «وحديث البيهقي هذا هو دليل ظاهر»، وقال في مكان آخر (١ / ٦٥): «والأحاديث قد وردت بهذا وهذا».
قلت: وفيما قاله نظر، فإنه ليس في الباب ما يمكن الاعتماد عليه إلا حديث البيهقي وقد أشار هو إلى شذوذه، وصرح بذلك الحافظ كما سبق، فلا يحتج به، ويؤيد ذلك أن الأحاديث التي ورد فيها مسح الرأس والأذنين لم
يذكر أحد أنه ﷺ أخذ ماء جديدا، ولوأنه فعل ذلك لنقل ويقويه ظاهر قوله ﷺ: «الأذنان من الرأس». قال الصنعاني (١ / ٧١) «وهو وإن كان في أسانيده مقال، إلا أن كثرة طرقه يشد بعضها بعضا». قلت: بل له طريق صحيح وقد سقته وغيره في «الأحاديث الصحيحة» (رقم ٣٦) . وخلاصة القول: أنه لا يوجد في السنة ما يوجب أخذ ماء جديد للأذنين فيمسحهما بماء الرأس، كما يجوز أن يمسح الرأس بماء يديه الباقي عليهما بعد غسلهما، لحديث الربيع بنت معوذ: «أن النبي ﷺ مسح برأسه من
فضل ماء كان في يده». أخرجه أبو داود وغيره بسند حسن كما بينته في «صحيح أبي داود» (١٢١) وهو مم يؤكد ضعف حديث الترجمة، وبالله تعالى التوفيق.
٩٩٦ - «كان يحب أن يفطر على ثلاث تمرات، أو شيء لم تصبه النار».
ضعيف جدا.
رواه العقيلي في «الضعفاء» (ص ٢٥١) وأبو يعلى في «مسنده» (١٦٣ / ١) واللفظ له وعنه الضياء في «المختارة» (٤٩ / ١) كلاهما عن أبي ثابت عبد الواحد بن ثابت عن أنس مرفوعا.
٢ / ٤٢٤