ذلك أنهم يكتبون لأنفسهم لا للأمة، كما لا ننسى ما يضعه الروافض في هذا الباب، وينسبونه لهذا المصاحف (٢) . أما القرآن فقد قام به الحفظة من الصحابة، وجمعوا ما في الصحف التي كتبها كتاب الوحي بإشراف النبي ﷺ على حسب ما استقر في العرضة الأخيرة من جبريل على النبي ﷺ على ما هو عليه الآن من غير زيادة ولا نقصان «ولذلك لم يختلف عليهم اثنان حتى إن علي بن أبي طالب لم ينكر حرفًا ولا غيره» (٣) .
الشبهة السابعة:
قال الملحد: «السابع أن عثمان لما جمع القرآن ثانيًا أسقط بعض الكلمات والآيات..» (٤) .
ثم يحاول أن يقيم الدليل على هذه الدعوى بأن «العلم بمطابقة ما جمعه لتمام المنزل.. متوقف على.. عدالة الناسخين أو الكاتبين أو صدقهم أو العرض علي الصحيح التمام..» (٥) . وهذا في نظره لا يثبت.
فأنت تلاحظ أنه بنى دعواه على عقيدة الرافضة في الصحابة المخالفة للكتاب والسنة وإجماع الأمة وما تواترت به الأحداث والوقائع (٦) .
(١) ابن الجزري/ النشر: ١/٣٢
(٢) ولهذا ذكر أهل العلم أن من أنواع القراءات ما هو موضوع. (انظر: الإتقان: ١/٧٧)
(٣) النشر: ١/٣٣
(٤) فصل الخطاب: ص١٥٠
(٥) فصل الخطاب: ص١٥٤
(٦) انظر: نقض عقيدتهم في الصحابة: ص (٧٥٢) وما بعدها
(٢) ولهذا ذكر أهل العلم أن من أنواع القراءات ما هو موضوع. (انظر: الإتقان: ١/٧٧)
(٣) النشر: ١/٣٣
(٤) فصل الخطاب: ص١٥٠
(٥) فصل الخطاب: ص١٥٤
(٦) انظر: نقض عقيدتهم في الصحابة: ص (٧٥٢) وما بعدها
٣ / ١٠٢٦