كما يستلزم غاية التمثيل حيث يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات (١) .
وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريفات والتعطيلات (٢) .
والله سبحانه بعث رسله في صفاته بإثبات مفصل، ونفي مجمل (٣) .
ولهذا يأتي الإثبات للصفات في كتاب الله مفصلًا، والنفي مجملًا (٤) .
قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (٥) . فالنفي جاء مجملًا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ وهذه طريقة القرآن في النفي غالبًا. قال تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ (٦) . أي نظيرًا يستحق مثل اسمه، ويقال: مساميًا يساميه (٧) .
وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس: هل تعلم له مثلًا أو شبيهًا (٨) .
وقال سبحانه: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (٩) .
أما في الإثبات فيأتي التفصيل ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ وكآخر سورة الحشر:
(١) انظر: التدمرية لابن تيمية: ص١٦
(٢) انظر: التدمرية لابن تيمية: ص١٩
(٣) التدمرية لابن تيمية: ص٨
(٤) شرح الطحاوية: ص٤٩
(٥) الشورى، آية:١١
(٦) مريم، آية: ٦٥
(٧) التدمرية ص٨، وانظر: لسان العرب، مادة «سما»
(٨) تفسير الطبري: ١٦/١٠٦
(٩) الإخلاص، آية:٤
(٢) انظر: التدمرية لابن تيمية: ص١٩
(٣) التدمرية لابن تيمية: ص٨
(٤) شرح الطحاوية: ص٤٩
(٥) الشورى، آية:١١
(٦) مريم، آية: ٦٥
(٧) التدمرية ص٨، وانظر: لسان العرب، مادة «سما»
(٨) تفسير الطبري: ١٦/١٠٦
(٩) الإخلاص، آية:٤
٢ / ٥٣٩