= السابقة، وكذا فيما أخرجه قاسمُ بنُ أصبَغَ، كما في "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٥٠٨) من طريق حفصِ بنِ عمرَ البُرجُمي عن عبد الله بنِ عيسى عن عُمارةَ بن راشدٍ عن عبادة بن نُسَيٍّ عن أبي موسى رضي الله عنه به.
وهذا أجودُ أسانيدِ الحديثِ على ضعفٍ يسيرٍ فيه:
حفصُ بنُ عمرَ -ويقال: ابن عمران- الأزرقُ البُرجُمي: قال الدارقطنيُّ: "لا بأس به" "العلل" (١٠/ ١٠٤).
وأخرجه البزار في "مسنده" (٨/ ٧٠)، رقم (٣٠٦٤) من طريق شعيب بنِ بيانَ عن الضحاكِ بن يسارٍ عن أبي تَميمةَ طريفِ بن مجالدٍ الهجَيميِّ عَن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعًا: "إنَّ الله لا يُحبُّ الذَّوَّاقينَ ولا الذَّوَّاقاتِ".
وإسنادُه ضعيفٌ:
الضحاك بن يسار ضعيف؛ ضعفه ابن معينٍ "ضعفاء العقيلي" (٢/ ٢١٩)، وأبو داود "اللسان" (٤/ ٣٣٩)، والنسائيُّ "الضعفاء" (١٩٧)، وذكره العقيليُّ فى "الضعفاء" (٢/ ٢١٨)، وكذا ابنُ الجارودِ والساجيُّ "اللسان" (٤/ ٣٣٩).
وشعيبُ بنُ بيانَ فيه كلامٌ أيضًا؛ فهو وإن قال فيه الذهبي: "صدوق" "الكاشف" (١/ ٤٨٦)، إلَّا أنَّ الجوزجانيَّ قال: "له مناكير" "الميزان" (٢/ ٢٧٥)، وقال العقيليُّ: "يحدثُ عن الثقاتِ بالمناكيرِ، وكاد أن يغلبَ على حديثِه الوهمُ" "الضعفاء الكبير" (٢/ ١٨٣).
وقد تابعَ أبا تميمةَ على روايتِه عن أبي موسى قتادةُ:
أخرج حديثَه البزارُ أيضًا (٨/ ٧٠)، رقم (٣٠٦٥) من طريق شعيبِ بن بيانَ عن عمرانَ القطان عن قتادةَ به.
وإسنادُه ضعيفٌ أيضًا:
شعيبُ بنُ بيانَ تقدم الكلامُ فيه.
وعمرانُ القطانُ فيه كلامٌ أيضًا، إلا روايته هنا عن قتادةَ، وقد قال ابنُ شاهينُ: "كان من أخصِّ الناسِ بقتادةَ". "الثقات" (١٨٢). وانظر "تهذيب التهذيب" (٨/ ١١٥).
وفيه انقطاعٌ أيضًا؛ قتادةُ لم يسمع من أبي موسى كما قال أبو حاتمٍ. "المراسيل" (١٧٤).
(١) حرف (لا) ساقط من الأصل، وأثبته من (ز) و(م).
(٢) لم أجده في "الغرائب الملتقطة". وذكره الديلمي الأب في الفردوس رقم (٢٢٩٤).
وأخرجه ابن وهب في "جامعه" رقم (٤٣٥) قال: أخبرنا يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه، وفيه: "ولا أحب الذواق من الرجال ولا الذواقة من النساء". =
وهذا أجودُ أسانيدِ الحديثِ على ضعفٍ يسيرٍ فيه:
حفصُ بنُ عمرَ -ويقال: ابن عمران- الأزرقُ البُرجُمي: قال الدارقطنيُّ: "لا بأس به" "العلل" (١٠/ ١٠٤).
وأخرجه البزار في "مسنده" (٨/ ٧٠)، رقم (٣٠٦٤) من طريق شعيب بنِ بيانَ عن الضحاكِ بن يسارٍ عن أبي تَميمةَ طريفِ بن مجالدٍ الهجَيميِّ عَن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعًا: "إنَّ الله لا يُحبُّ الذَّوَّاقينَ ولا الذَّوَّاقاتِ".
وإسنادُه ضعيفٌ:
الضحاك بن يسار ضعيف؛ ضعفه ابن معينٍ "ضعفاء العقيلي" (٢/ ٢١٩)، وأبو داود "اللسان" (٤/ ٣٣٩)، والنسائيُّ "الضعفاء" (١٩٧)، وذكره العقيليُّ فى "الضعفاء" (٢/ ٢١٨)، وكذا ابنُ الجارودِ والساجيُّ "اللسان" (٤/ ٣٣٩).
وشعيبُ بنُ بيانَ فيه كلامٌ أيضًا؛ فهو وإن قال فيه الذهبي: "صدوق" "الكاشف" (١/ ٤٨٦)، إلَّا أنَّ الجوزجانيَّ قال: "له مناكير" "الميزان" (٢/ ٢٧٥)، وقال العقيليُّ: "يحدثُ عن الثقاتِ بالمناكيرِ، وكاد أن يغلبَ على حديثِه الوهمُ" "الضعفاء الكبير" (٢/ ١٨٣).
وقد تابعَ أبا تميمةَ على روايتِه عن أبي موسى قتادةُ:
أخرج حديثَه البزارُ أيضًا (٨/ ٧٠)، رقم (٣٠٦٥) من طريق شعيبِ بن بيانَ عن عمرانَ القطان عن قتادةَ به.
وإسنادُه ضعيفٌ أيضًا:
شعيبُ بنُ بيانَ تقدم الكلامُ فيه.
وعمرانُ القطانُ فيه كلامٌ أيضًا، إلا روايته هنا عن قتادةَ، وقد قال ابنُ شاهينُ: "كان من أخصِّ الناسِ بقتادةَ". "الثقات" (١٨٢). وانظر "تهذيب التهذيب" (٨/ ١١٥).
وفيه انقطاعٌ أيضًا؛ قتادةُ لم يسمع من أبي موسى كما قال أبو حاتمٍ. "المراسيل" (١٧٤).
(١) حرف (لا) ساقط من الأصل، وأثبته من (ز) و(م).
(٢) لم أجده في "الغرائب الملتقطة". وذكره الديلمي الأب في الفردوس رقم (٢٢٩٤).
وأخرجه ابن وهب في "جامعه" رقم (٤٣٥) قال: أخبرنا يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه، وفيه: "ولا أحب الذواق من الرجال ولا الذواقة من النساء". =
٥ / ٣٣٦