وفي «الانتصار»: هل يَقَع، ويَسقُط القَولُ بإضافته إلى صفةٍ؛ كسمعٍ وبصرٍ؟ إنْ قلنا: تسميةُ الجزء عبارة عن الجميع - وهو ظاهر كلامه -؛ صحَّ، وإنْ قُلْنا بالسراية (٢)؛ فلا.
(وَإِنْ قَالَ: رُوحُكِ طَالِقٌ؛ طَلَقَتْ)، جزم به جَمْعٌ من أصحابنا؛ لأِنَّ الجملةَ لا تبقى بعدم مُزايِلِها (٣)، أشبه الحياة والدَّم.
(وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَا تَطْلُقُ)، نَصَّ عليه (٤)، وهو ظاهر ما في «الفروع»، قال أبو بكرٍ: لا يَختلِفُ قَولُ أحمد أنَّه لا يَقَعُ طلاقٌ، وعتقٌ، وظِهارٌ، وحرامٌ، بذكْر الشَّعر، والظُّفر، والسِّنِّ، والرُّوح، فبِذلك أقول (٥)، ولأنَّها لَيستْ عُضْوًا ولا شيئًا يُستَمْتَعُ به.
وحَكَى في «المستوعب» عن أحمدَ: التَّوقُّفَ عنها.
مسألةٌ: العِتقُ في ذلك كطلاقٍ.
(١) ينظر: المغني ٧/ ٤٩٢.
(٢) في (م): بالسرية.
(٣) كذا في النسخ الخطية، وفي الشرح الكبير ٢٢/ ٣٤٧: لأن الحياة لا تبقى بدون روحها.
(٤) ينظر: الفروع ٩/ ٦١.
(٥) في (م): قول.
(٢) في (م): بالسرية.
(٣) كذا في النسخ الخطية، وفي الشرح الكبير ٢٢/ ٣٤٧: لأن الحياة لا تبقى بدون روحها.
(٤) ينظر: الفروع ٩/ ٦١.
(٥) في (م): قول.
٨ / ٢٠٢