وعنه: إن زوَّج المحرمُ غيرَه؛ صحَّ؛ لأنه سبب لإباحة محظورٍ؛ كحلال، فلم يمنعه الإحرام؛ كحلقه رأس حلال.
ورُوِيَ عنه أنَّه قال: (لم أفسخه) (٣)؛ محمولٌ على أنه مختلَفٌ فيه.
وعلى المذهب: الاعتبار بحالة العقد، فلو وَكَّل محرِمٌ حلالًا فيه، فعقده بعد حلِّه؛ صحَّ في الأشهر، وعكسُه بعكسه.
ولو وكَّل، ثمَّ أحرم؛ لم ينعزل وكيله في الأصح، وله عقده إذا حل، فلو وكَّل حلالًا مثله، فعقده، وأحرم الموكل، واختلفا، فقالت: عُقِد بعد الإحرام، وقال هو: قبله؛ قُبِلَ قوله، وكذا في عكسه؛ لأنه يملك فسخ العقد، فملك الإقرار به، لكن (٤) يلزمه نصف الصَّداق، ويصح مع جهلهما
(١) في (د) و(ز) و(و): وكذا.
(٢) في (أ): منه.
(٣) ينظر: الروايتين والوجهين ١/ ٢٨١.
(٤) زيد في (ب): لا.
(٢) في (أ): منه.
(٣) ينظر: الروايتين والوجهين ١/ ٢٨١.
(٤) زيد في (ب): لا.
٤ / ١٤٤