وقال القاضي أبو الوليد الباجيّ (١) - رضي الله عنه -:»إنّ قولَ رسولِ الله - ﷺ - لبلال: «اكْلأ لَنَا الصُّبْحَ دليلٌ على صِحَّةِ خَبَرِ الواحِدِ؛ لأنّه - ﷺ - رَجَعَ في وقتِ الصّلاةِ -وهو من أهمِّ أمورِ الشّريعةِ- إلى قولِ بلالٍ وَحْدَهُ.
وقولُه:»وَكَلأَ بلاَلٌ مَا قُدِّرَ لَهُ«إخبارٌ منه - ﷺ - أنَّ فِعْلَ بلالٍ كان بِقَدَرٍ من اللهِ، وفي هذا ردٌّ على القَدَرِيَّةِ الذين يقولون: لا قَدَرَ، وينفونَ ذلكَ».
الفائدة الثّامنة:
قوله (٢): «فاسْتَيْقَظ رسولُ الله - ﷺ - والشَّمْسُ قد طلعَت» ههنا هو موضعُ الكلامِ على نَوْمِهِ - ﷺ -.
فإن قال قائل (٣): وكيفَ نَامَ - ﷺ - وقد قيَّدْنَا عنه أنّه قالَ: «إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ ولا يَنَامُ قَلْبِي» (٤) وقد نامَ هُوَ ههنا حتى طلعتِ الشَّمسُ؟
الجوابُ عنه - قلنا: إنّ من أهلِ العِلْم من تأوَّلَ ذلكَ من قوله: «إنَّ عَيْنَيَّ تنامان ولا ينامُ قلبي» على أنّ ذلك كان غالبًا من حَالِهِ (٥). ومن العلماءِ من تأوَّل قوله: «ولا ينَامُ قَلبِي»
(١) في المنتقى: ١/ ٢٧، وقد تصرف المؤلِّف في السطر الأخير.
(٢) أي قول سعيد بن المسيَّب في الموطأ (٢٥) رواية يحيى، ولم يلتزم المؤلِّف بلفظ الموطأ؛ لأنّ الثابت فيه هو: «فلم يستيقظ رسولُ الله - ﷺ - ولا بلال، ولا أحدٌ من الرَّكْبِ، حتّى ضرَبَتْهم الشّمسُ».
(٣) هذا التساؤل وجوابه مقتبس من الْمُعْلِم بفوائد مسلم للمازري: ١/ ٢٩٣ بتصرّف يسير.
(٤) أخرجه البخاري (١١٤٧)، ومسلم (٧٣٨) من حديث عائشة.
(٥) تتمة الكلام كما في المعلم: «وقد ينام نادرًا بدليل حديث الوادي»
(٢) أي قول سعيد بن المسيَّب في الموطأ (٢٥) رواية يحيى، ولم يلتزم المؤلِّف بلفظ الموطأ؛ لأنّ الثابت فيه هو: «فلم يستيقظ رسولُ الله - ﷺ - ولا بلال، ولا أحدٌ من الرَّكْبِ، حتّى ضرَبَتْهم الشّمسُ».
(٣) هذا التساؤل وجوابه مقتبس من الْمُعْلِم بفوائد مسلم للمازري: ١/ ٢٩٣ بتصرّف يسير.
(٤) أخرجه البخاري (١١٤٧)، ومسلم (٧٣٨) من حديث عائشة.
(٥) تتمة الكلام كما في المعلم: «وقد ينام نادرًا بدليل حديث الوادي»
١ / ٤٢٤