وقال في»الإشراف«(٢): في ليس له إجازتها، خلافًا لأبي حنيفة (٣) والشّافعيّ (٤).
ودليلنا: أنّه نوع من المعاوضة كان يملكه عليها قبل الاستيلاد (٥)، فلم يملكه بعده كبيع رقبتها».
المسألة الرّابعة (٦):
قوله (٧): «فَضَرَبَها سَيِّدُها بِنّارِ» الإصابة بالنّار على ضربين:
أحدهما: العَمْد.
والثّاني: الخطأ.
أمّا «العَمد» فمُؤَثِّر في إيجاب العِتْق.
وأمّا «الخطأ» فليس بمُؤَثِّر فيه.
وفي «العُتبِيَّة» (٨) عن ابن القاسم فيمن ضرب عبده بسوط في أمرٍ عتبَ عليه ففقأَ عينه، قال: لا يُعتَق عليه. قال: وإنّما يعتق بما كان على وجه العَمد، يريد أنّ يقصد فقء عينه. وأمّا إنَّ ضربه فأخطأ فأصاب عينه، فلا يعتق عليه.
قال سحنون: ولو ضرب رأسه فنزل الماء في عَينَيه، فليس بمثله يعتق بها.
ووجهه: ما قدّمناه (٩).
(١) ٣/ ١٤٨٩.
(٢) ٢/ ٣١٥.
(٣) انظر المبسوط: ٧/ ٦٢ - ٦٣.
(٤) انظر الحاوي الكبير: ١٨/ ٣٢٠.
(٥) أي قبل ثبوت حرمة الاستيلاد.
(٦) هذه المسألة مقتبسة من المنتقى: ٦/ ٢٦٩.
(٧) أي قول عمر في الموطَّأ (٢٢٤٩) رواية يحيى، ورواه عن مالك: أبو مصعب (٢٧٢٩)، وسويد (٤٢٤).
(٨) ١٤/ ٤٣٤ في سماع ابن القاسم من مالك، من كتاب البزّ.
(٩) وهو أنّه لم يقصد إلى ذلك، وإنّما قصد الضرب فقط.
(٢) ٢/ ٣١٥.
(٣) انظر المبسوط: ٧/ ٦٢ - ٦٣.
(٤) انظر الحاوي الكبير: ١٨/ ٣٢٠.
(٥) أي قبل ثبوت حرمة الاستيلاد.
(٦) هذه المسألة مقتبسة من المنتقى: ٦/ ٢٦٩.
(٧) أي قول عمر في الموطَّأ (٢٢٤٩) رواية يحيى، ورواه عن مالك: أبو مصعب (٢٧٢٩)، وسويد (٤٢٤).
(٨) ١٤/ ٤٣٤ في سماع ابن القاسم من مالك، من كتاب البزّ.
(٩) وهو أنّه لم يقصد إلى ذلك، وإنّما قصد الضرب فقط.
٦ / ٥١٤