ظَنَّ بعضُ النَّاسِ (٢) أنّ بقاء الغزو مع البرّ والفاجر إلى يوم القيامة يخرج من هذا الحديث بقوله: «وَأَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ» بعد قولها بعد ذكر الطّائفتين: «ادْعُ الله يَا رَسُولَ اللهِ أنّ يَجْعَلنِي مِنْهُمْ» في مرّتين، فقال لها أخيرَا: «أَنْتِ مِنَ الأَوَّلين».
ويحتمل أنّ يكون المراد بالطّائفة الثّانية غير الأولى، بقوله - ﷺ -: «نَاسٌ من أُمَّتِي» وذلك يقتضي العموم، ولا للاحتمال.
وفيه: جواز ركوب البحر في الأسفار المباحة، وهو صحيح لعموم قوله: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ الآية (٣).
حديث مالك (٤)، عن يحيى بن سعيد، قال: لما كان يوم أحدٍ، قال رسول الله - ﷺ -: «مَنْ يَأتِيِنِي بِخَبَرِ سَعْدِ بْنِ الرَّبيعِ الأَنْصَارِيَّ؟» فقال رجلٌ: أنا يا رسولَ الله، فذهب الرَّجلُ يطوفُ بين القتلى، فقال له سعدُ بنُ الربيع: ما شانُكَ؟ فقال له الرَّجلُ: بعثني إليك رسولُ الله - ﷺ - لآتِيَهُ بخَبرِكَ. قال: فاذهَت إليه فأَقْرِأهُ منَّي السّلامَ، وأَخبِره أني قد طُعِنْتُ اثنتَيْ
(١) عبارة المؤلِّف في العارضة: ٧/ ١٥٠ هي: «ظنّ بعضهم أنّ لقاء العدوِّ مع البرّ والفاجر إلى يوم القيامة مخرّج من هذا الحديث لقوله:»ولست من الآخرين«ويحتمل أنّ يكون المراد بالآخرين هاهنا الطبقة الثّانية لا غير، ولا يدخل فيه الآخرون إلى يوم الدّين، لقوله:»ناس من أمّتي«ولم يذكرها بلفظ يقتضى العموم، ولا بلفظ يحتمله».
(٢) الظّاهر أنّه يقصد الإمام ابن عبد البرّ، فهو الذى قال فى الاستذكار: ٢٨٨/ ١٤، ونحوه في التمهيد: ١/ ٢٣٤ «وفيه: أنّ الجهاد راية كلُّ إمام عادل أو جائر ماضٍ إلى يوم القيامة؛ لأنّه قد رأى الآخرين ملوكًا على الاسرّة كما رأى الاولين، ولا نهاية للآخرين إلى قيام السّاعة».
(٣) يونس: ٢٢.
(٤) في الموطَّأ (١٣٣٨) رواية بحيى، ورواه عن مالك: أبو مصعب (٩٦٢)، ومعن بن عيسى عند طبقات ابن سعد: ٣/ ٥٢٣ - ٥٢٤.
(٢) الظّاهر أنّه يقصد الإمام ابن عبد البرّ، فهو الذى قال فى الاستذكار: ٢٨٨/ ١٤، ونحوه في التمهيد: ١/ ٢٣٤ «وفيه: أنّ الجهاد راية كلُّ إمام عادل أو جائر ماضٍ إلى يوم القيامة؛ لأنّه قد رأى الآخرين ملوكًا على الاسرّة كما رأى الاولين، ولا نهاية للآخرين إلى قيام السّاعة».
(٣) يونس: ٢٢.
(٤) في الموطَّأ (١٣٣٨) رواية بحيى، ورواه عن مالك: أبو مصعب (٩٦٢)، ومعن بن عيسى عند طبقات ابن سعد: ٣/ ٥٢٣ - ٥٢٤.
٥ / ١٠٧