فأجاب فضيلته بقوله: نعم في ذلك بأس؛ وذلك لأنه مخالف لهدي النبي - ﷺ -، وهدي أصحابهرضي الله عنهم أجمعين-؛ فإن النبي - ﷺ - فتح مكة في العشرين من رمضان، وبقي في مكة آمنًا مطمئنًا ولم يخرج هو وأصحابه ولا أحد منهم إلى التنعيم من أجل أن يأتي بعمرة، مع أن الزمن هو رمضان وذلك في عام الفتح، ولم يعهد عن أحد من الصحابة أنه أتى بعمرة من الحل من التنعيم أبدًا. إلا عائشةرضي الله عنها- بسبب من الأسباب؛
وذلك أن عائشةرضي الله عنها- قدمت من المدينة في حجة الوداع مع النبي - ﷺ - وكانت محرمة بالعمرة، فحاضت قبل أن تصل إلى مكة، فأمرها النبي - ﷺ - أن تحرم بالحج لتكون قارنة ففعلت.
ومن المعلوم أن القارن لا يأتي بأفعال العمرة تامة، بل تندرج أفعال العمرة في أفعال الحج. فلما انتهى الناس من الحج، طلبت عائشةرضي الله عنها- من النبي - ﷺ - أن تعتمر، فأمرها أن تخرج مع أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى الحل: التنعيم وتحرم بعمرة ففعلت.
ولما كان هذا السبب ليس موجودًا في أخيها عبد الرحمن لم يحرم بعمرة بل جاء حلًا ولم يحرم. وهذا أكثر ما يعتمد عليه الذين يقولون بجواز العمرة من التنعيم لمن كان في مكة وليس فيه
٢٢ / ٢٤٥