أقول: جاءت العبارة فيما نقله النووى بالمطبوعة: «وستون» (٢).
كذلك جاء فى النووى «فى الصبرى» وهو الطبرى بن القاسم، والذى فى «الإكمال»: أبو القاسم، وفى حديث أبى هريرة: «شهدنا مع رسول الله ﷺ غزوة حنين» لم يزد النووى على أن قال فيها: قال عياض: والصواب خيبر، وجاء فى «الإكمال» أنها من رواية الذهلى (٣).
ز- دقة النسخ التى اعتمد عليها القاضى لصحيح مسلم، فحديث: «اللهم إنى أعوذ بك من زوال نعمتك، وتَحوّلِ عافِيَتِكَ، وفجاءة نقمتك، وجميع سَخَطك» ورد فى النسخ المتداولة ضمن كتاب الرقاق مع متعلقاته، لكنه فى «الإكمال» و «إكمال الإكمال» جاء فى آخر كتاب الدعاء، وهو الأليق بالسياق.
ح- ضبطه لكثير من العبارات الواردة بصحيح مسلم بالتصويب والترجيح بما صح له من غيره، مثال ذلك: ما جاء فى شرحه لحديث: «فما منكم من أحد بأشد مُناشدَة لله فى استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين فى النار».
فقد قال فيها: كذا هى الرواية، وكذا فى جميع النسخ، وفيه تغييرٌ ووهم، وصوابه ما وقع فى كتاب البخارى عن ابن بُكَيْر: «بأشد مناشدة لى فى استقصاء الحق» يعنى «فى الدنيا من المؤمنين» (٤).
ط- أحيانًا ينبه على أصل الخطأ إذا كان فى الحديث خطأ من - سند أو متن - ومصدره.
ففى حديث: «أصبح من الناس شاكر وكافر» جاء بإسناده: ثنا عباس بن عبد العظيم العنبرى. قال القاضى فيه: «كذا الرواية، وعند العذرى:»الغُبرى «وهو تصحيف» (٥).
ثالثًا: تقويمه للمصادر مع تصويبه للآراء الواردة فى الكتب السابقة عليه والمشتملة على شرح مسلم وغيره:
أ- تعزيز تصويب الإمام المازرى لبعض روايات مسلم وتصحيح ما نقله من الحديث فى الاستعانة به فى شرحه، وذلك مثل الذى جاء فى حديث: جاءت فاطمة
(١) إكمال، لوحة ٢٠/ أ.
(٢) نووى على مسلم ١/ ٢٠٨.
(٣) إكمال، لوحة ٣١/ أ.
(٤) إكمال، لوحة ٤٩/ أ.
(٥) إكمال، لوحة ٢٦/ أ.
(٢) نووى على مسلم ١/ ٢٠٨.
(٣) إكمال، لوحة ٣١/ أ.
(٤) إكمال، لوحة ٤٩/ أ.
(٥) إكمال، لوحة ٢٦/ أ.
١ / ٢٧