فذهب الرازي (٣) إلى الثاني لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد المعنوي وغير ذلك.
قال العلائي: والذي يظهر أنه مشترك معنوي لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمى صلاة وهو التحريم والتحليل مع ما يشمل الكلّ من الشروط التي لا تنفكّ.
قال في الفتح (٤): وإلى كونه مشتركًا معنويًا ذهب جمهور أهل الأصول.
قال ابن رسلان: وهو أولى؛ لأن الاشتراك اللفظي على خلاف الأصل، والتواطؤ خير منه اهـ.
فمن قال: إن لفظ الصلاة مشترك معنوي قال بمشروعية سجود السهو في صلاة التطوّع، ومن قال: بأنه مشترك لفظي فلا عموم له حينئذٍ إلا على قول الشافعي: إن المشترك يعمّ جميع مسمياته، وقد ترجم البخاري (٥) على باب السهو في الفرض والتطوّع، وذكر عن ابن عباس (٦) أنه يسجد بعد وتره، وذكر حديث أبي هريرة المتقدّم (٧).
= وهمه في التطوع والوتر، فليبن إلى وهمه، وليسجد سجدتي السهو.
(١) انظر: الأوسط لابن المنذر (٣/ ٣٢٦).
(٢) انظر: إرشاد الفحول (ص ٩٩ - ١٠٥) بتحقيقي.
(٣) في المحصول (١/ ٢٧١).
(٤) في الفتح (٣/ ١٠٤).
(٥) الباب رقم (٧) (٣/ ١٠٤ - مع الفتح).
(٦) أخرجه البخاري تعليقًا (٣/ ١٠٤ رقم الباب ٧).
(٧) برقم (١٠٢٢) من كتابنا هذا.
(١) انظر: الأوسط لابن المنذر (٣/ ٣٢٦).
(٢) انظر: إرشاد الفحول (ص ٩٩ - ١٠٥) بتحقيقي.
(٣) في المحصول (١/ ٢٧١).
(٤) في الفتح (٣/ ١٠٤).
(٥) الباب رقم (٧) (٣/ ١٠٤ - مع الفتح).
(٦) أخرجه البخاري تعليقًا (٣/ ١٠٤ رقم الباب ٧).
(٧) برقم (١٠٢٢) من كتابنا هذا.
٥ / ٣٩١