وإلى هذا القول ذهب: الحنابلة في المذهب، والشافعية في قول ١.
قال الزركشي: “ لا يرمل في طواف الزيارة، ولا طواف الوداع ولا غيرهما، إلا في الطواف أول ما يقدم مكة، وهو طواف القدوم، أو طواف العمرة”٢.
القول الثاني: إن الاضطباع والرمل يُشرعان في كل طواف يعقبه سعي. سواء أكان طواف قدوم، أم طواف عمرة، أم طواف زيارة - على تقدير تأخير السعي.
وإلى هذا القول ذهب: الحنفية ٣، والمشهور عند المالكية ٤، والشافعية
١ انظر: المغني ٥/٢٢٠، الشرح الكبير ٩/٨٠، المقنع لابن البنا ٢/٦١٩، المبدع ٣/٢١٨، كشاف القناع ٢/٥٥٥، ٥٥٨، الوسيط ٢/٦٥١، المجموع ٨/٢٠، شرح النووي على صحيح مسلم ٩/٧. بل اعتبره الطبري أظهر قولي الشافعي. فقال بعد أن أورد أثر ابن عمر: «كان لا يرمل إذا طاف حول البيت، إذا أحرم من مكة»: “فيه دلالة على اختصاص الرمل بطواف القدوم..، وهذا أظهر قولي الشافعي”. القرى ص ٣٠٣.
٢ شرح الزركشي على مختصر الخرقي ٢/١٩٤.
٣ انظر: تحفة الفقهاء ١/٤٠٣، بدائع الصنائع ٢/١٤٧، البحر الرائق ٢/٣٥٤، الفتاوى الهندية ١/٢٢٦، فتاوى قاضيخان ١/٢٩٢، حاشية ابن عابدين ٢/٤٩٥، ٥١٨، منسك الملا علي القاري ص ٨٨، ١٠٨، هداية السالك ٢/٨٠٥. “نبّه” ابن عابدين على أنه يُشرع الاضطباع في طواف الإفاضة إذا أخّر السعي، ما لم يكن لابسًا. فقال: “.. كل طواف بعده سعي كطواف القدوم والعمرة، وكطواف الزيارة، إن كان أخّر السعي، ولم يكن لابسًا”.
٤ انظر: منسك خليل ص ٦٨، الشرح الكبير على مختصر خليل ٢/٤٣، إيضاح المناسك ص ٦، وقال ابن جماعة في هداية السالك ٢/٨٠٥: “والمشهور عند المالكية: أن الرمل إنما يكون في طواف يعقبه سعي”.
٢ شرح الزركشي على مختصر الخرقي ٢/١٩٤.
٣ انظر: تحفة الفقهاء ١/٤٠٣، بدائع الصنائع ٢/١٤٧، البحر الرائق ٢/٣٥٤، الفتاوى الهندية ١/٢٢٦، فتاوى قاضيخان ١/٢٩٢، حاشية ابن عابدين ٢/٤٩٥، ٥١٨، منسك الملا علي القاري ص ٨٨، ١٠٨، هداية السالك ٢/٨٠٥. “نبّه” ابن عابدين على أنه يُشرع الاضطباع في طواف الإفاضة إذا أخّر السعي، ما لم يكن لابسًا. فقال: “.. كل طواف بعده سعي كطواف القدوم والعمرة، وكطواف الزيارة، إن كان أخّر السعي، ولم يكن لابسًا”.
٤ انظر: منسك خليل ص ٦٨، الشرح الكبير على مختصر خليل ٢/٤٣، إيضاح المناسك ص ٦، وقال ابن جماعة في هداية السالك ٢/٨٠٥: “والمشهور عند المالكية: أن الرمل إنما يكون في طواف يعقبه سعي”.
٢٧٣