الثامنة: أنها تكون مع بغض الباطل.
التاسعة: أنها تكون مع شدة الخوف.
العاشرة: تكون أيضًا مع شدة حاجته لما بذل له «أو لما يرجوه»١.
الحادية عشرة: كون من فعل ذلك كفر ولو هو أفضل الأولياء٢.
الثانية عشرة: «يكفر بذلك»٣ ولو كان في بلد المشركين تحت أيديهم.
الثالثة عشرة: من فعل ذلك فقد شرح بالكفر صدرا ولو كره ذلك، لأنه لم يستثن إلا من ذكر٤.
الرابعة عشرة: فيه «أنه»٥ يتصور أنه مؤمن ولم يطمئن٦.
الخامسة عشرة: ذكر العقوبة وهي «نوعان»٧.
السادسة عشرة: ذكر سبب تلك العقوبة، وهى استحباب الدنيا على الآخرة لا مجرد الاعتقاد «أو الشك»٨.
السابعة عشرة: ذكر «السبب»٩ الآخر، وهو من الصفات.
الثامنة عشرة: ذكر أن سبب فعدهم «الطبع»١٠ المذكور.
التاسعة عشرة: ذكر حصر الغفلة فيهم.
العشرون: حصر الخسران في الآخرة فيهم.
١ في «ض» و«ب»: أو لما يرجوا.
٢ لعل هذا مستفاد من قوله «من كفر» لأن «من» من ألفاظ العموم. والله أعلم.
٣ ساقطة من «ب».
٤ المراد بقوله من ذكر: ﴿مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ﴾ .
٥ في النسخ المخطوطة «ض» و«س» و«ب»: أن. والأليق ما أثبته كما هو في المطبوعة. والله أعلم.
٦ هكذا في جميع النسخ المخطوطة والمطبوعة التي بين يدي ولعل الكلام على وجه النفي والإنكار لهذا المتصور والحقيقة، أنه لا يتصور أنه مؤمن ولم يطمئن. والله أعلم.
٧ في «ض»: النوعان.
٨ في «ض»: والشك.
٩ في «ب»: سبب.
١٠ في «ض»: للطبع.
٢ لعل هذا مستفاد من قوله «من كفر» لأن «من» من ألفاظ العموم. والله أعلم.
٣ ساقطة من «ب».
٤ المراد بقوله من ذكر: ﴿مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ﴾ .
٥ في النسخ المخطوطة «ض» و«س» و«ب»: أن. والأليق ما أثبته كما هو في المطبوعة. والله أعلم.
٦ هكذا في جميع النسخ المخطوطة والمطبوعة التي بين يدي ولعل الكلام على وجه النفي والإنكار لهذا المتصور والحقيقة، أنه لا يتصور أنه مؤمن ولم يطمئن. والله أعلم.
٧ في «ض»: النوعان.
٨ في «ض»: والشك.
٩ في «ب»: سبب.
١٠ في «ض»: للطبع.
٤٦٢