وأقول: إنّ حذف الأجوبة فى هذه الأشياء أبلغ فى المعنى، ولو قدّر فى موضع دخلوها: فازوا (٢)، لكان حسنا، ومثل الآية فى حذف الجواب قول الشاعر:
حتّى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبّوا (٣)
/وقلبتم ظهر المجنّ لنا ... إنّ اللئيم العاجز الخبّ
تقدير الجواب بعد قوله:
وقلبتم ظهر المجنّ لنا
ظهر عجزكم عنّا، وخبّكم لنا، ودلّك على ذلك قوله: إنّ اللئيم العاجز الخبّ.
(١) الكوفيون وبعض البصريين. راجع معانى القرآن للفراء ١/ ١٠٧،١٠٨،٢٣٨، ومجالس ثعلب ص ٥٩، والإنصاف ص ٤٥٦، والجنى الدانى ص ١٦٤، والمغنى ص ٣٦٢،٣٦٣. وممّن ذهب إلى زيادة الواو: ابن قتيبة، فى تأويل مشكل القرآن ص ٢٥٢.
(٢) لا أجد فرقا بين هذا التقدير وتقدير المبرّد، الذى حكاه الزجاج، إلاّ أن يكون فى المعنى.
(٣) البيتان فى المراجع السابقة، عدا المغنى، وهما أيضا فى معانى القرآن ٢/ ٥١، والمعانى الكبير ص ٥٣٣، والأزهية ص ٢٤٥، وشرح القصائد السبع ص ٥٥، ورصف المبانى ص ٤٢٥، وشرح المفصل ٨/ ٩٤، وتذكرة النحاة ص ٤٥، وضرائر الشعر ص ٧٢، والخزانة ١١/ ٤٤، وغير ذلك مما تراه فى حواشى تلك الكتب. والبيتان للأسود بن يعفر، فى ديوانه ص ١٩، والرواية فيه بتقديم البيت الثانى على الأول، مع إقحام بيت بينهما. وانظر تخريجه فى ص ٧٣. و«قمل» هنا بمعنى كثر. يقال: قمل القوم: كثروا. وقملت بطونكم: أى كثرت قبائلكم. ذكره صاحب اللسان، وأنشد البيتين.
(٢) لا أجد فرقا بين هذا التقدير وتقدير المبرّد، الذى حكاه الزجاج، إلاّ أن يكون فى المعنى.
(٣) البيتان فى المراجع السابقة، عدا المغنى، وهما أيضا فى معانى القرآن ٢/ ٥١، والمعانى الكبير ص ٥٣٣، والأزهية ص ٢٤٥، وشرح القصائد السبع ص ٥٥، ورصف المبانى ص ٤٢٥، وشرح المفصل ٨/ ٩٤، وتذكرة النحاة ص ٤٥، وضرائر الشعر ص ٧٢، والخزانة ١١/ ٤٤، وغير ذلك مما تراه فى حواشى تلك الكتب. والبيتان للأسود بن يعفر، فى ديوانه ص ١٩، والرواية فيه بتقديم البيت الثانى على الأول، مع إقحام بيت بينهما. وانظر تخريجه فى ص ٧٣. و«قمل» هنا بمعنى كثر. يقال: قمل القوم: كثروا. وقملت بطونكم: أى كثرت قبائلكم. ذكره صاحب اللسان، وأنشد البيتين.
٢ / ١٢١