فهذان الظّرفان أصل الغايات، وما عداهما من الظروف محمول عليهما، وإنما سمّيت غايات؛ لأن المضاف إليه كان غاية كلامك، كقولك: جئت قبل زيد وبعد محمد، فلما حذفت المضاف إليه صار المضاف غاية كلامك ومنتهاه.
والمضاف من هذا الضّرب يتعرّف بالمضاف إليه/محذوفا، كما كان يتعرّف به مذكورا؛ لأنك تنويه وتقدّره، تقول: جاء زيد قبل جعفر، وجاء خالد بعد، أردت بعده، أى بعد جعفر، فحذفته وأنت تريده، وتقول: جاء القوم وأخوك خلف، ومحمد قدّام، تريد: خلفهم وقدّامهم، أنشد أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بالزاهد، قال: أنشدنا (٤) [أبو العباس أحمد بن يحيى، قال:
أنشدنا] أبو عبد الله بن الأعرابى:
ألبان إبل تعلّة بن مسافر ... ما دام يملكها عليّ حرام (٥)
(١) ذكر أبو البركات الانبارى هذا التعليل، ولم يعزه لأحد. أسرار العربية ص ٣١.
(٢) سورة الأعراف ١٢٩.
(٣) سورة الروم ٤.
(٤) ساقط من هـ.
(٥) الأبيات فى الكامل ص ٨٢، لرجل من بنى تميم. وأنشدها الجاحظ من غير نسبة فى البيان ٣/ ٣٠٦، والبخلاء ص ١٩٧، وكذلك أبو هلال فى ديوان المعانى ٢/ ٢٤٥، والبيت الثالث فى اللسان (حلق) وحوله كلام، انظره فى التنبيهات على أغاليط الرواة ص ٩٧. والبيت الرابع-وهو موضع الشاهد-فى تذكرة النحاة ص ٢٧٩، وأوضح المسالك ٣/ ١٦٠، والتصريح ٢/ ٥١، وشرح الأشمونى ٢/ ٢٦٨، وأعاده ابن الشجرى فى المجلس المتم السبعين.
(٢) سورة الأعراف ١٢٩.
(٣) سورة الروم ٤.
(٤) ساقط من هـ.
(٥) الأبيات فى الكامل ص ٨٢، لرجل من بنى تميم. وأنشدها الجاحظ من غير نسبة فى البيان ٣/ ٣٠٦، والبخلاء ص ١٩٧، وكذلك أبو هلال فى ديوان المعانى ٢/ ٢٤٥، والبيت الثالث فى اللسان (حلق) وحوله كلام، انظره فى التنبيهات على أغاليط الرواة ص ٩٧. والبيت الرابع-وهو موضع الشاهد-فى تذكرة النحاة ص ٢٧٩، وأوضح المسالك ٣/ ١٦٠، والتصريح ٢/ ٥١، وشرح الأشمونى ٢/ ٢٦٨، وأعاده ابن الشجرى فى المجلس المتم السبعين.
٢ / ٧٥