ألا ليت شعرى هل إلى أم معمر ... سبيل فأما الصّبر عنها فلا صبرا
فالصبر من حيث كان معرفة داخل تحت الصبر المنفىّ، لشياعه بالتنكير، ونظير هذا أنّ قولهم: نعم الرجل زيد، فى قول من رفع زيدا بالابتداء، فأراد: /زيد نعم الرجل، يدخل فيه زيد تحت الرجل، لأن المراد بالرجل هاهنا الجنس، فيستغنى المبتدأ بدخوله تحت الخبر عن عائد إليه من الجملة، ويوضّح لك هذا أن قولك: زيد نعم الرجل، كلام مستقلّ، وقولك: زيد قام الرجل، كلام غير مستقلّ، وإن كان قولك: قام الرجل، جملة من فعل وفاعل، كما أن قولك: نعم الرجل كذلك، ولم يستقم قولك: زيد قام الرجل، حتى تقول: إليه أو معه، أو نحو ذلك، لكون الألف واللام فيه لتعريف العهد، فالمراد به واحد بعينه، والرجل فى قولك: زيد نعم الرجل، بمنزلة الإنسان فى قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (٢) ألا ترى أنه استثنى منه ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ والاستثناء من واحد مستحيل، لا يصحّ إذا استثنيت واحدا من واحد، فكيف إذا استثنيت جمعا من واحد، ومثله: ﴿(وَإِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها)﴾ (٣) والمراد بالإنسان هاهنا الناس كافة، فلذلك قال: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ﴾.
(١) الكتاب ١/ ٣٨٦. والبيت من قصيدة لابن ميادة «الرماح بن أبرد» أورد ابن الشجرى منها خمسة أبيات فى المجلس الثامن والسبعين. وانظرها فى الأغانى ٢/ ٢٧٥،٢٧٦، وفى شعره ص ١٣٤، وتخريجها فى ص ١٣٧. وانظر أيضا الجمل المنسوب للخليل ص ٣٧، والمغنى ص ٥٠١، وشرح أبياته ٧/ ٧٨. والبيت أنشده سيبويه شاهدا على نصب «الصبر» على المفعول لأجله، والتقدير: مهما ذكرت شيئا للصبر، ومن أجله فلا صبر لى. وعلى إنشاد ابن الشجرى يكون «الصبر» مرفوعا على الابتداء، والخبر جملة «لا صبرا» وتقديرها: لا صبر لى. والرابط العموم الذى فى «لا» النافية للجنس.
(٢) الآية الثانية والثالثة من سورة العصر، وانظر الزيادة الملحقة بالمجلس الحادى والثلاثين.
(٣) سورة الشورى ٤٨.
(٢) الآية الثانية والثالثة من سورة العصر، وانظر الزيادة الملحقة بالمجلس الحادى والثلاثين.
(٣) سورة الشورى ٤٨.
٢ / ٥