٦١ - ذهب ابن الشجرى (٢) إلى أن الفاء زائدة فى قوله تعالى: ﴿وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ قال: «لأنك إن لم تحكم بزيادتها أدّى ذلك إلى دخول الواو العاطفة عليها، وهى عاطفة» وابن الشجرى مسبوق فى ذلك بأبى الحسن الأخفش وابن جنى (٣).
٦٢ - ذكر ابن الشجرى (٤) من معانى «إما» التخيير، قال: «كقولك لمن تخيّره فى مالك: خذ إما ثوبا وإما دينارا، ومثله قوله تعالى: ﴿إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾ وقوله: ﴿إِمّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ﴾، وقوله:
﴿إِمّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى﴾، وقوله: ﴿فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمّا فِداءً﴾ هذا كلّه تخيير، إنما هو هذا أو هذا».
وقد تعقبه ابن هشام، فقال (٥): «ووهم ابن الشجرى، فجعل من ذلك:
﴿إِمّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ﴾، وكان ابن هشام قد جعل «إما» فى الآية الكريمة لمعنى الإبهام.
وعلّق الدمامينى على كلام ابن هشام، فقال (٦): «ولم يبيّن المصنف وجه الوهم، وكأنه ما تقرّر من أنه لا بدّ من أن يكون حرف التخيير مسبوقا بطلب، وليس
(١) فى كتابه الأزهية ص ١٢٧.
(٢) المجلس السادس والسبعون.
(٣) راجع شرح المفصل لابن يعيش ٨/ ٩٥، وتفسير القرطبى، وكتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم ٢/ ٢٤٤.
(٤) المجلس الثامن والسبعون.
(٥) المغنى ص ٦٢.
(٦) شرحه على المغنى ١/ ١٣١.
(٢) المجلس السادس والسبعون.
(٣) راجع شرح المفصل لابن يعيش ٨/ ٩٥، وتفسير القرطبى، وكتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم ٢/ ٢٤٤.
(٤) المجلس الثامن والسبعون.
(٥) المغنى ص ٦٢.
(٦) شرحه على المغنى ١/ ١٣١.
المقدمة / ٦٧