ومن الفرق بينهما أن «إمّا» ليست من حروف العطف، كما زعم بعض (٢) النحويّين، لأنه لا يخلو أن تكون الأولى منهما عاطفة أو الثانية، فلا يجوز أن تكون الثانية عاطفة؛ لأنّ الواو معها، والواو هى الأصل فى العطف، فإن جعلت «إمّا» عاطفة فقد جمعت بين عاطفين، ولا يجوز أن تكون الأولى عاطفة؛ لأنها تقع بين العامل والمعمول، كقولك: خرج إمّا زيد وإمّا بكر، ولقيت إمّا زيدا وإمّا بكرا، فهل عطفت الفاعل على رافعه، أو المفعول على ناصبه؟ فأمّا قوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السّاعَةَ﴾ (٣) فانتصاب ﴿الْعَذابَ﴾ على أنه بدل من قوله: ﴿ما يُوعَدُونَ﴾ وإنما ذكرها من ذكرها من النّحويّين فى حروف العطف تقريبا؛ لأنها بمعنى «أو» ولأنّ إعراب ما بعد الثانية كإعراب ما قبلها.
وقد أجازوا أن تأتى بها غير مكرّرة، وذلك إذا كان فى الكلام عوض من تكريرها (٤)، كقولك: إمّا أن تكلّمنى كلاما جميلا وإلاّ فاسكت، المعنى: وإمّا أن تسكت، واستشهدوا بقول المثقّب العبدىّ:
فإمّا أن تكون أخى بصدق ... فأعرف منك غثّي من سمينى (٥)
(١) هذا من كلام المبرد فى المقتضب ١/ ١١.
(٢) هو أبو على الفارسى، كما جاء بحواشى الأصل. وقد صرّح به فى الإيضاح ص ٢٨٩، والبغداديات ص ٣١٩، والمسائل المنثورة ص ١٨٦، وكتاب الشعر ص ٧، ثم انظر بدائع الفوائد ٤/ ٢٠١، ودراسات لأسلوب القرآن الكريم ١/ ٣٣٨.
(٣) سورة مريم ٧٥، وانظر دراسات ١/ ٣٤٠.
(٤) راجع الأزهية ص ١٤٩، والدراسات ١/ ٣٣٧.
(٥) البيتان الأوّلان مقطوع بنسبتهما إلى المثقّب، وهما من مقطوعه فى ديوانه ص ٢١١،٢١٢، وانظر تخريجهما فى صدر القصيدة. أما البيت الثالث فقد اختلف فى نسبته اختلافا كثيرا، وسبق الكلام-
(٢) هو أبو على الفارسى، كما جاء بحواشى الأصل. وقد صرّح به فى الإيضاح ص ٢٨٩، والبغداديات ص ٣١٩، والمسائل المنثورة ص ١٨٦، وكتاب الشعر ص ٧، ثم انظر بدائع الفوائد ٤/ ٢٠١، ودراسات لأسلوب القرآن الكريم ١/ ٣٣٨.
(٣) سورة مريم ٧٥، وانظر دراسات ١/ ٣٤٠.
(٤) راجع الأزهية ص ١٤٩، والدراسات ١/ ٣٣٧.
(٥) البيتان الأوّلان مقطوع بنسبتهما إلى المثقّب، وهما من مقطوعه فى ديوانه ص ٢١١،٢١٢، وانظر تخريجهما فى صدر القصيدة. أما البيت الثالث فقد اختلف فى نسبته اختلافا كثيرا، وسبق الكلام-
٣ / ١٢٦