فقد بان إذن أن لا مساغ لحمل الآية على ما ذهبوا إليه، وأن لا محتمل فيها لذلك على وجه من الوجوه، وظهر به وسائر ما تقدم أن القول بالصرفة، ولا سيما على هذا الوجه، قول في غاية البعد والتهافت، وانه من جنس ما لا يعذرا لعاقل في اعتقاده. ولم أقل: «ولا سيما على هذا الوجه»٢، وانا أعني أن للقول بها على الوجه الأول مساغًا في الصحة، ولكني أردت أن فساده كأنه أظهر، والشناعة عليه أكثر، وإلا فما هما، إن أردت البلاطن، إلا سواء.
٤٣ - فإن قلت: فكيف الكلام عليهم، إذا ذهبوا في «الصرفة» إلى الوجه الآخر، فزعموا أن التحدي كان أن يأتوا في أنفس معاني القرآن بمثل نظمه ولفظه؟ وما الذي دل على فساده؟
١ غيروا عمدًا ما في المخطوطة وكتبوا: «والمظاهرة»، بلا سبب معقول، و«التظافر، والتضافر، والتظاهر» بمعنى واحد، وهو التعاون والتألب على الأمر.
٢ في المخطوطة: «ولم أقبل ولا سيما على هذا الوجه، وأنا أعني أن القول»، وصواب قراءته ما أثبت. وهذا استدراك منه على قوله قبل سطرين: «ولا سيما على هذا الوجه»، وغيروا في المطبوعة الكلام، فكتبوا مكان «مساغًا»: «مساغ»، ومكان «كأنه أظهر»: «كان أظهر»، ولم يشيروا إلى هذا التغيير المفسد للكلام.
٢ في المخطوطة: «ولم أقبل ولا سيما على هذا الوجه، وأنا أعني أن القول»، وصواب قراءته ما أثبت. وهذا استدراك منه على قوله قبل سطرين: «ولا سيما على هذا الوجه»، وغيروا في المطبوعة الكلام، فكتبوا مكان «مساغًا»: «مساغ»، ومكان «كأنه أظهر»: «كان أظهر»، ولم يشيروا إلى هذا التغيير المفسد للكلام.
١ / ٦١٦