»إن«، أثرها في الجملة، أنها تغني عن الخبر، ومثال ذلك:
٣٧٩ - ومن تأثير»إن«في الجملة، أنها ت غني إذا كانتْ فيها عن الخَبر، في بعضِ الكلامِ١. ووَضَعَ صاحبُ الكتاب في ذلك بابًا فقال:»هذا بابُ ما يَحْسُنُ عليه السكوتُ في هذه الأحرُفِ الخمسةِ، لإضمارِكَ ما يكونُ مستقرًّا لها وموضعًا لو أظهرته. وليس هذا المضمطر بنفس المظهر، وذلك: «إن مالًا» و«إن ولدًا»، و«إن عددًا»، أي: «إنَّ لَهُمْ مالًا» فالذي أضمرتَ هو «لهم» ويقولُ الرجلُ للرَّجل: «هلْ لكُم أحدٌ؟ إنَّ الناسَ أَلْبٌ عليكمْ»، فَيَقول: «إنَّ زيدًا وإِنَّ عَمرًا» أَي: «لنا»، وقال [الأعشى]:
إنَّ مَحَلًاّ وإنَّ مُرْتحلا ... وإِنَّ في السَّفْرِ إذا مَضَوْا مَهَلا٢
ويقول: «إنَّ غيرَها إبلًا وشاءَ» كأنه قال: «إنَّ لنا، أو: عندَنا، غيرَها»، قال: وانتصبَ «الإِبلُ» و«الشاء» كانتصابِ «الفارسِ» إذا قلتَ: «ما في الناسِ مثله فارسًا»، وقال: ومثل ذلك قوله:
يا لَيْتَ أيَّام الصِّبَا رَوَاجِعا٣
قال: فهذا كقولِهم: «أَلاَ ماءً باردًا»، كأنه قال: «ألا ماءً لنا باردًا: وكأنه قال: يا ليتَ أيام الصبا أقبلت رواجع»٤.
١ في «س»: «... أنها إذا كانت فيها حذف الخبر»، ومثله في نسخة عند رشيد رضا.
٢ الشعر في ديوان الأعشى، وفي المطبوعة: «وإن في النفس إن مضوا»، وهو خطأ، وفي «ج» «إن مضوا»، والذي في نص سيبويه «وإن في السفر ما مضىِ».
٣ البيت للعجاج عند ابن سلام في طبقات فحول الشعراء رقم: ١٠١، وهو في محلقات ديوانه طبع أوربة.
٤ هذا النص كاملًا في كتاب سيبويه ١: ٢٨٣، ٢٨٤.
٢ الشعر في ديوان الأعشى، وفي المطبوعة: «وإن في النفس إن مضوا»، وهو خطأ، وفي «ج» «إن مضوا»، والذي في نص سيبويه «وإن في السفر ما مضىِ».
٣ البيت للعجاج عند ابن سلام في طبقات فحول الشعراء رقم: ١٠١، وهو في محلقات ديوانه طبع أوربة.
٤ هذا النص كاملًا في كتاب سيبويه ١: ٢٨٣، ٢٨٤.
١ / ٣٢١