* جاء في الحديث: «إذا اغتسل أحدكم من الجنابة فَلْيُنَقِّ المِيْتَنَيْن وليمر على البراجم ١».
أخبرني الخريمي قال: سئل أبو عبد الله نفطويه عن الميتنين، فقال: بواطن الأفخاذ، وقال البراجم: الأظافير.
قَالَ أبو سليمان: ولَسْتُ أعرِف هذا التفسير، ولا أدري ما صحته، وقد يحتمل أن تكون الرواية بتقديم التاء على الياء، من التينة، وهى اسم من أسماء الدبر، يريد الفرجين.
* جاء في الحديث: «أن بعض الأمراء أهدى له طيلسان من خز سجلاطى ٢».
جاء في الحديث: «لا يقبل الله صلاة العبد الآبق، ولا صلاة الزِّنِّين» ٣.
يريد: دافع الأخبثين، وهو الزَّناء أيضًا.
وقد رُوِي في حديث آخر: «لا يصلين أحدكم وهو زَنَاء»، وقد فسره
١ لم أقف عليه في كتب الحديث التي بين أيدينا.
٢ في ح: «أهدى إليه» وفي الفائق: «سجلط»: ١٥٧/ ٢: «أُهدِيَ له ﷺ طيلسان ..» وكذا في: النهاية:
«سجلط»: ٣٤٤/ ٢، وفيها: «وقيل: هو على لون السِّجِلَّاط، وهو الياسمين، وهو أيضًا ضرب من ثياب الكتان، ونمط من الصوف، تلقيه المرأة على هودجها».
٣ أخرج ابن خزيمة في: صحيحه: ٦٩/ ٢، الجزء الأول، فقط من الحديث، وفي النهاية: «زنن»: ٣١٦/ ٢، برواية: «.. ولا صلاة الزِّنِّين» كسِكِّيت، وفي: اللسان: «زنن»، مثل ما في: النهاية.
٢ في ح: «أهدى إليه» وفي الفائق: «سجلط»: ١٥٧/ ٢: «أُهدِيَ له ﷺ طيلسان ..» وكذا في: النهاية:
«سجلط»: ٣٤٤/ ٢، وفيها: «وقيل: هو على لون السِّجِلَّاط، وهو الياسمين، وهو أيضًا ضرب من ثياب الكتان، ونمط من الصوف، تلقيه المرأة على هودجها».
٣ أخرج ابن خزيمة في: صحيحه: ٦٩/ ٢، الجزء الأول، فقط من الحديث، وفي النهاية: «زنن»: ٣١٦/ ٢، برواية: «.. ولا صلاة الزِّنِّين» كسِكِّيت، وفي: اللسان: «زنن»، مثل ما في: النهاية.
٣ / ٢٠٨