٥ - الاستحضار:
فقد ذكره بعضهم (٣) ومثل له بقوله تعالى: ﴿يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ﴾ [ص: ٥١].
وقولهم: دعا بالكتاب أي استحضره، وهذا راجع إلى معنى الطلب أيضًا، فالمعنى أنه طلب حضور الكتاب في المثال الثاني، وأما في الآية فالمعنى أن أهل الجنة يسألون ويطلبون الفواكه الكثيرة والشراب.
٦ - الندبة:
فقد ذكر هذا المعنى كثير من علماء اللغة وقالوا: «يقال: دعا الميت: ندبه» (٤) والظاهر أنه يرجع إلى معنى النداء، فلذلك قال ابن سيده وغيره: «ودعا الميت ندبه كأنه ناداه» (٥) ففيه معنى النداء فيرجع إليه.
٧ - الثناء:
فقد ذكره بعضهم (٦) ومثل له بقوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا
(١) سيأتي في ص: ١٢٣.
(٢) المحكم: ٢/ ٢٣٥، وفسره الأزهري بقوله: «أي كنت أجعل وأسمي» فعطف أحدهما على الآخر. التهذيب: ٣/ ١٢٤.
(٣) ذكره الزمخشري في أساس البلاغة: ١/ ٢٧٣، والزبيدي في تاج العروس: ١٠/ ١٢٨.
(٤) ذكره ابن سيده في المحكم: ٢/ ٢٣٥، وابن منظور في اللسان: ٣/ ١٣٨٧، والزمخشري في أساس البلاغة ص: ١٨٩، والزبيدي في التاج: ١٠/ ١٢٧.
(٥) المصادر السابقة في المواضع نفسها.
(٦) ذكره القشيري في شرح أسماء الله الحسنى ونقله عنه الحافظ في الفتح: ١١/ ٩٤.
(٢) المحكم: ٢/ ٢٣٥، وفسره الأزهري بقوله: «أي كنت أجعل وأسمي» فعطف أحدهما على الآخر. التهذيب: ٣/ ١٢٤.
(٣) ذكره الزمخشري في أساس البلاغة: ١/ ٢٧٣، والزبيدي في تاج العروس: ١٠/ ١٢٨.
(٤) ذكره ابن سيده في المحكم: ٢/ ٢٣٥، وابن منظور في اللسان: ٣/ ١٣٨٧، والزمخشري في أساس البلاغة ص: ١٨٩، والزبيدي في التاج: ١٠/ ١٢٧.
(٥) المصادر السابقة في المواضع نفسها.
(٦) ذكره القشيري في شرح أسماء الله الحسنى ونقله عنه الحافظ في الفتح: ١١/ ٩٤.
١ / ٤١