١ - فأول تلك المعاني: الطلب والسؤال — الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية (ص ١ ‏/ ٢٦)

نادرًا، وهذا مع ورود تلك المعاني كلها، وصحتها عند أهل اللغة.
ويمكن عند التأمل إرجاع تلك المعاني إلى أصل واحد تدور عليه وهو إمالة الشيء. قال ابن فارس (١) رحمه الله:
«دعو. الدال والعين والحرف المعتل أصل واحد، وهو أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام فيكون منك» (٢).
ثم بيّن رحمه الله كيف أن المعاني المتعددة ترجع إلى ذلك، فبيّن أن قولهم دعا الله فلانًا بما يكره أي أنزله به يرجع إلى ذلك لأنه إذا فعل ذلك به أماله إليه وأن قولهم تداعت الحيطان إذا سقط واحد وآخر بعده، صار كأن الأول دعا الثاني وأماله إلى نفسه، ودواعي الدهر صروفه كأنها تميل الحوادث (٣).
وتلك المعاني المتعددة المتحدة في الأصل نذكرها واحدة تلو الأخرى مع ذكر أمثلة وشواهد من استعمالها في الكتاب أو السنة أو كلام أهل اللغة المعتبرين، الذين يستشهد بكلامهم.
ثم نذكر المعاني التي ذكرها بعض العلماء وهي ترجع في الحقيقة إلى المعاني السابقة، مستشهدين في ذلك كله بكلام علماء اللغة المعتبرين، وهذا أوان الشرع في ذلك وبالله التوفيق وعليه التكلان:

١ - فأول تلك المعاني: الطلب والسؤال:
قال ابن سيده (٤) رحمه الله: «طلب الطالب للفعل من غيره» (٥).

(١) هو أحمد بن فارس بن زكريا أبو الحسين اللغوي المحدث وكان رأسًا في الأدب بصيرًا بفقه مالك مناظرًا متكلمًا على طريقة أهل الحق أي على مذهب أهل الحديث (ت ٣٩٥ هـ)، السير: ١٧/ ١٠٤ - ١٠٥، وانظر المنتظم: ٧/ ١٠٣، وبغية الوعاة: ١/ ٣٥٢.
(٢) معجم مقاييس اللغة لابن فارس: ٢/ ٢٧٩.
(٣) المرجع نفسه: ٢/ ٢٧٩ - ٢٨٠.
(٤) هو علي بن إسماعيل الأندلسي الضرير أحد من يضرب بذكائه المثل، إمام في اللغة والعربية، حافظ لهما (ت ٤٥٨ هـ)، سير أعلام النبلاء: ١٨/ ١٤٤ - ١٤٦، والعبر في خبر من غبر: ٢/ ٣٠٨.
(٥) المخصص لابن سيده: ١٣/ ٨٨.

١ ‏/ ٢٦