وهو بعيد لما ذكرناه.
فثبت أن سكوته كان لموافقته.
ومن وجه آخر١: أن التابعين كانوا إذا أشكل عليهم مسألة، فنقل إليهم قول صحابي منتشر وسكوت الباقين: كانوا لا يجوزون العدول عنه، فهو إجماع
منهم على كونه حجة.
ومن وجه آخر: أنه لو لم يكن هذا إجماعًا: لتعذر وجود الإجماع؛ إذ لم ينقل إلينا في مسألة قول كل علماء العصر مصرحًا به.
وقول من قال: «هو حجة وليس بإجماع» غير صحيح؛ فإنا إن قدّرنا رضا الباقين كان إجماعًا، وإلا فيكون قول بعض أهل العصر، والله أعلم.
١ أضاف المصنف إلى الحالات السابقة وجهان آخران، لإثبات أن الإجماع السكوتي حجة.
إلا ان الطوفي استبدل الوجه الثاني هنا بدليل آخر قال فيه: «إن إقرار النبي -ﷺ- على ما سمعه أو يراه دليل على رضاه وتصويبه، فكذلك سكوت المجتهدين وإقرارهم؛ لأنهم شهداء الله في الأرض، بنص السنة الصحيحة» شرح المختصر «٣/ ٨٣».
ويقصد بالسنة الصحيحة: ما رواه البخاري في صحيحه حديث رقم «١٣٦٧، ٢٦٤٢» ومسلم «٩٤٩ والترمذي»١٠٥٨«والنسائي»٤/ ٥٩، ٦٠«وأحمد في المسند»٣/ ١٨٦، ٢١١، ٢٤٥«من حديث أنس بن مالك: أنه مر بجنازة فأثنوا عليها خيرًا، فقال النبي -ﷺ-»وجبت«ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرًا، فقال -ﷺ-:»وجبت«فقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: ما وجبت؟
قال:»هذا أثنيتم عليه خيرًا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرًّا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض".
إلا ان الطوفي استبدل الوجه الثاني هنا بدليل آخر قال فيه: «إن إقرار النبي -ﷺ- على ما سمعه أو يراه دليل على رضاه وتصويبه، فكذلك سكوت المجتهدين وإقرارهم؛ لأنهم شهداء الله في الأرض، بنص السنة الصحيحة» شرح المختصر «٣/ ٨٣».
ويقصد بالسنة الصحيحة: ما رواه البخاري في صحيحه حديث رقم «١٣٦٧، ٢٦٤٢» ومسلم «٩٤٩ والترمذي»١٠٥٨«والنسائي»٤/ ٥٩، ٦٠«وأحمد في المسند»٣/ ١٨٦، ٢١١، ٢٤٥«من حديث أنس بن مالك: أنه مر بجنازة فأثنوا عليها خيرًا، فقال النبي -ﷺ-»وجبت«ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرًا، فقال -ﷺ-:»وجبت«فقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: ما وجبت؟
قال:»هذا أثنيتم عليه خيرًا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرًّا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض".
١ / ٤٣٧