على أنّ ما في «العين» مخالف لما نقله الأزهريّ؛ إذ جاء على الصّواب من غير تحريف؛ ونصّه: «الوَدِينُ من الأمطار: ما يتعاهد موضوعه لا يزال يُرِبُّ به ويصيبه، قال الطِّرِمَّاح:
دُفُوفَ أقَاحِ مَعْهُودٍ وَدِينِ
وَوَدَنْتُ فلانًا، أي: بللته. وقول الطِّرِمَّاح: مَعْهُودٍ وَدِينِ إنّما هو: وَدِينٌ مَبْلُولٌ، والواو من نفس الكلمة» (٣) ولعلّ النّص محرّفٌ في نسخة الأزهريّ من «العين» .
وممّا نتج عن هذا التّحريف إثبات معنىً في (د ي ن) لا حقيقة له في اللّغة؛ فقد أخذ بعض المعجميّين حكاية الأزهريّ نصّ «العين» المحرّف في «التّهذيب» بالقبول على أنّه حقيقة لغويّة.
ومنهم الفيروز آباديّ الّذي ذكر من معاني الدّين: «المواظبَ من
(١) ينظر: التّهذيب ١٤/١٨٥.
(٢) ينظر: اللّسان (ودن) ١٣/٤٤٥.
(٣) العين ٨/٧٤.
(٢) ينظر: اللّسان (ودن) ١٣/٤٤٥.
(٣) العين ٨/٧٤.
٢ / ٧٤١