ولعلّ المازنيّ ذهب بذلك إلى أنّ الواو في (الحَيَوَان) أصلٌ؛ وليست منقلبةً من ياءٍ، وأنّ الياء - أيضًا - أصلٌ من باب اللّغتين، ثمّ يجوز أن يكون استُعمِلَ الفعل من لغة الياء؛ ولم يُستعمل من لغة الواو؛ لثقل ذلك عليهم؛ فقالوا: حَيِيْتُ.
ويجوز - أيضًا - أن يكون استُعْمِلَ فعل اللّغة الّتي تكون اللاّم فيه واوًا؛ فقلبت ياءً للكسرة التي قبلها؛ إذ جاؤوا به على: فَعِلَ يَفْعَلُ؛ مثل: عَلِمَ يَعْلَمُ؛ فقالوا: حَيِيتُ.
ويبدو أنّ السّمين الحلبيّ٢ كان يرجّح مذهب المازنيّ؛ إذ جعل (الحَيَوَان) في (ح ي و) وفَصَلَه عمَّا بعده؛ وهو (ح ي ي) ٣. والأقرب في هذا هو مذهب الجمهور لما تقدّم؛ ويؤيّده السّماع والقياس؛ أي: أنّ أصل حَيَوَان (ح ي ي) لا (ح ي و) .
ومن أمثلة التّداخل في هذا النّوع: تداخل (ل وي) و(ول ي) في قراءة ابن عامرٍ وحمزةَ ﴿وإِنْ تَلُوا﴾ ٤ بضمّ اللاّم وبواوٍ واحدةٍ؛ منقوله عزّ
١ المقتضب ١/١٨٦.
٢ ينظر: عمدة الحفّاظ ١٤٦.
٣ وجعل الأستاذ عبد السّلام هارون (الحيوان) من (حيو) ينظر: فهارس الكتاب ٥/١٠٩.
٤ ينظر: السبعة ٢٣٩، والتّذكرة في القراءات ٢/٣٧٩، والقراءات وعلل النّحويّين فيها ١/١٥٥، والحجّة في القراءات السّبعة ٣/١٨٥، والمبسوط ١٨٢، والتّيسير ٩٧، وإبراز المعاني ٤٢٣.
٢ ينظر: عمدة الحفّاظ ١٤٦.
٣ وجعل الأستاذ عبد السّلام هارون (الحيوان) من (حيو) ينظر: فهارس الكتاب ٥/١٠٩.
٤ ينظر: السبعة ٢٣٩، والتّذكرة في القراءات ٢/٣٧٩، والقراءات وعلل النّحويّين فيها ١/١٥٥، والحجّة في القراءات السّبعة ٣/١٨٥، والمبسوط ١٨٢، والتّيسير ٩٧، وإبراز المعاني ٤٢٣.
١ / ٣٧٠