مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية (ص ١٣ ‏/ ٤٧٤)

ورأى أن النبي عليه الصلاة والسلام نسيج وحده في البلاغة، وهو أجل من أن يخلط مع غيره من الفصحاء، مستدركا بذلك على الجاحظ الذي صحف كلمة نقلها عن يونس بن حبيب بشأن فصاحة عثمان البتي، فنسبها الجاحظ إلى النبي عليه الصلاة والسلام، يقول السهيلي: «وقال الجاحظ في كتاب البيان عن يونس بن حبيب: (لم يبلغنا من روائع الكلم ما بلغنا عن النبي ﷺ) (١)، وغلط في هذا الحديث، ونسب إلى التصحيف، وإنما قال القائل: ما بلغنا عن البتي، يريد عثمان البتي، فصحفه الجاحظ (٢)، قالوا والنبي ﷺ أجل من أن يخلط مع غيره من الفصحاء، حتى يقال ما بلغنا عنه من الفصاحة أكثر من الذي بلغنا عن غيره، كلامه أجل من ذلك وأعلى، صلوات الله عليه وسلامه» (٣) .

المبحث الثاني: مسائل علم البيان
أولا: التشبيه
عرض السهيلي بعض أمور التشبيه، من ذلك كلمة مثل، فهي عنده ترادف كلمة تشبيه، وتأتي بمعنى المثل (الاستعارة التمثيلية)، حيث قال عند قوله ﷺ: (الأنصار كرشي وعيبتي) (٤): «فضرب العيبة مثلا لموضع السر، وما يعتد به من ودهم، والكرش وعاء يصنع من كرش البعير، يجعل فيه ما يطبخ من اللحم، يقال: ما وجدت لهذه البضعة فاكرش، أي إن الكرش قد امتلأ، فلم يسعها فمه، ويضرب أيضا هذا مثلا، كما قال الحجاج: ما وجدت إلى دم فلان فاكرش» (٥) .
كما تعرض للكاف من أدوات التشبيه، وبين أنها قد تقحم لتأكيد التشبيه، وربما كان إقحامها معيبا كما في قول الراجز: (٦)
* فصيروا مثل كعصف مأكول *

(١) لبيان والتبيين، بتحقيق عبد السلام هارون، (٢/‏١٨) .
(٢) نظر الاستدراكات على البيان والتبيين، بتحقيق عبد السلام هارون، (٤/‏٣٩٤) .
(٣) ض الأنف، (٤/‏١٣٨-١٣٩) .
(٤) واه البخاري، ولفظه: (أوصيكم بالأنصار، فإنهم كرشي وعيبتي) . انظر: مشكاة المصابيح، (٣/‏١٧٥٢) .
(٥) لروض الأنف، (٤/‏٣٦) .
(٦) لسيرة النبوية لابن هشام، (١/‏٧٥)

١٣ ‏/ ٤٧٤