وقد أَشَارَ إلى هذا الرَّأيِ الجُرْجَانيُّ (٣)،ونُسِبَ إلى الرُّمَّانيِّ (٤) وابنِ السّيدِ (٥)،وأَخَذَ به ابنُ عُصْفور (٦)، وأَرَى أَنَّ أَدِلَّةَ ابنِ الباذِش تُقوّي رَأيَ مَنْ أَخَذَ بهذا المذهبِ،فهي أَدِلَّةٌ يَقْبَلُها المَعْنى،ويُسَانِدُها العَقْلُ،فالسَّمعُ حَاسَّةٌ، وهذا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ المَسْمُوعُ صَوْتًا لا جِسْمًا فقولكَ: سَمِعْتُ زَيْدًا،تُريدُ بِه: صوتَ زَيدٍ.
حذف مفاعيل (أعلم) اقتصارًا
تَحَدَّثَ النُّحَاةُ عَنْ نَوْعَيْن مِنْ الحَذْفِ هُما الاقْتِصارُ والاخْتِصارُ، والفَرْقُ بَيْنَهُما عِنْدَهُم أَنَّ حَذْفَ الاخْتِصَارِ يَكُونُ بِدَليلٍ،والاقْتِصارُ حَذْفٌ مِنْ غَيْرِ دَليلٍ، وفي حَذْفِ مَفَاعِيلِ (أَعْلَمَ) اقْتِصَارًا خِلافٌ بَيْنَ النُّحَاةِ (٧)،وفيه رَأيان:
(١) انظر شرح الجمل لابن عصفور ١/٣٠٣.
(٢) انظرها في شرح الجمل لابن عصفور ١/٣٠٣،والنكت الحسان ٩٠.
(٣) انظر المقتصد ٥٩٨.
(٤) انظر شرح ألفية ابن معط ١/٤٨٩.
(٥) انظر النكت الحسان ٩٠.
(٦) انظر شرح الجمل ١/٣٠٣.
(٧) انظر هذه المسألة في شرح الجمل لابن عصفور ١/٣١٣، وشرح المقدمة المحسبة ٣٦٤،والبسيط ٤٥٠، وشرح المقدمة الجزولية ٧٠٦،وابن يعيش ٧/٦٨،وشرح ألفية ابن معط٥٢٠، وارتشاف الضرب ٣/٨٤، والهمع ٢/٢٥٠،وشرح التصريح ١/٢٦٥.
(٢) انظرها في شرح الجمل لابن عصفور ١/٣٠٣،والنكت الحسان ٩٠.
(٣) انظر المقتصد ٥٩٨.
(٤) انظر شرح ألفية ابن معط ١/٤٨٩.
(٥) انظر النكت الحسان ٩٠.
(٦) انظر شرح الجمل ١/٣٠٣.
(٧) انظر هذه المسألة في شرح الجمل لابن عصفور ١/٣١٣، وشرح المقدمة المحسبة ٣٦٤،والبسيط ٤٥٠، وشرح المقدمة الجزولية ٧٠٦،وابن يعيش ٧/٦٨،وشرح ألفية ابن معط٥٢٠، وارتشاف الضرب ٣/٨٤، والهمع ٢/٢٥٠،وشرح التصريح ١/٢٦٥.
١١ / ٤٧٥