مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية — الصفحة ٤٤٠٥ (ص ٩ ‏/ ٤٠٥)

والذي وجدته في معاني القرآن للفراء في الوجه الثالث في قراءة «بعوضة» وهو أحب الوجوه إليه: أن تجعل المعنى على: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بين بعوضة إلى ما فوقها، والعرب إذا ألقت «بين» من كلام تصلح «إلى» في آخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض أحدهما ب «بين» والآخر ب «إلى» فيقولون: مطرنا ما زُبَالة فالثعلبية، وله عشرون ما ناقة فجملا ً، وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما «إشارة إلى البيت السابق» يراد به: ما بين قرنها إلى قدمها، ويجوز أن تجعل القرن والقدم معرفة فتقول: هي حسنة ما قرنها فقدمها. (١٣٩)
وجاء فيه: قال الكسائي «سمعت أعرابيا ورأى الهلال فقال: الحمد لله ما إهلالَك إلى سرارِك، يريد: مابين إهلالِك إلى سرارِك، فجعلوا النصب الذي كان يكون في» بين «فيما بعده إذا سقطت؛ ليعلم أن معنى» بين «مرَاد، وحكى الكسائي عن بعض العرب: الشَّنْق ما خمسًا إلى خمس وعشرين، يريد ما بين خمس إلى خمس وعشرين، والشنْق ما لم تجب فيه الفريضة من الإبل، والأوقاص في البقر. (١٤٠)
وذكر السيوطي:»أصله ما بين قرن فحذف بين وأقام قرنًا مقامها ومثله «ما بعوضة فما فوقها» قال: والفاء نائبة عن إلى، وكون الفاء للغاية بمنزلة إلى، غريب «(١٤١) . والبيت مجهول القائل.
أيام يَنْسون ما عواقبُها
(٤٥) لم أرَ مثلَ الفِتْيان في غِيَر ال

الشاهد: ما عواقبها، أي: ما هو عواقبها.
استشهد الشاعر بهذا البيت في تفسير قوله تعالى» مثلا ًما بعوضة «وذلك على قراءة رؤبة بن العجاج للآية الكريمة، إذ قرأ» بعوضة «بالرفع وأضمر لها اسمًا، يعني: الذي هو بعوضة.
وذكر الفراء أن الرفع في» بعوضة " جائز لأن الصلة ترفع واسمها منصوب ومخفوض. (١٤٢)
فَواسِقًا عن قَصْدِهَا جَوائرا
(٤٦) يَهْوين في نَجْدٍ وغَوْرًا غائرا

٩ ‏/ ٤٠٥