قال ابن الأنباري: قال ابن قتيبة في قوله عز وجل: «مثلهم كمثل الذي استوقد نارا» معناه: كمثل الذين استوقدوا نارا، فالذي قد يأتي مؤديا عن الجمع في بعض المواضع؛ واحتج بقوله:
إنَّ الذي حانَتْ بِفَلْج ٍدماؤهم
قال أبو بكر: احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط؛ لأن الذي في القرآن اسم واحد ربما أدى عن الجمع فلا واحد له، والذي في البيت جمع واحده: اللذ، وتثنيته اللذا، وجمعه:الذي، والعرب تقول: جاءني الذي تكلموا، وواحد الذي: اللذ، وأنشد:
يا رَبَّ عَبْس ٍلا تُبارِكْ في أحَدْ
في قائِم ٍمِنْهُمْ وَلا فِيمَنْ قَعَدْ
إلا الذيَّ قامُوا بأطْرافِ المَسَدْ
أراد الذين. قال أبو بكر: والذي في القرآن واحد ليس له واحد والذي في البيت جمع له واحد وأنشد الفراء:
كاللّذْ تَزَبّى زُبْيَةً فَاصطيدَا
فكنتُ والأمر الذي قد كيدا
وقال الأخطل:
قَتَلا الملوك وفَكَّكَا الأغلالا
أبني كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيّ اللذا
قال: والذي يكون مؤديًا عن الجمع، وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس: أوصي بمالي للذي غزا وحج، معناه للغازين والحجاج.
وقال الله تعالى: «ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن» (٢٦)
قال الفراء: معناه: تمامًا على المحسنين، أي تمامًا للذين أحسنوا، يعني أنه تمّم كتبهم بكتابه، ويجوز أن يكون المعنى: تمامًا على ما أحسن، أي تمامًا للذي أحسنه من العلم وكتب الله القديمة.
٩ / ٣٨٦