ومن هذه الأحاديث حديث علي - رضي الله عنه - في تطوع النبي - ﷺ - بالنهار وفيه «وأربعا قبل الظهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها..» الحديث أخرجه أحمد ([١٩٥]) والترمذي ([١٩٦]) والنسائي ([١٩٧]) وابن ماجة ([١٩٨]) من طرق عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به مرفوعا وسنده حسن كما قَاله المرداوي. ([١٩٩])
وأبو إسحاق مختلط لكن من الرواة عنه شعبة وسفيان وهما ممن روى عنه قديما كما ذكره الحافظ ([٢٠٠]) .
وجه الدلالة منه قَال الشوكاني ([٢٠١]): «فيه دليل على استحباب أربع ركعات إذا زالت الشمس» .
وقَال العراقي ([٢٠٢]): «وهي غير الأربع التي هي سنة الظهر قبلها» .
وممن نص على استحباب صلاة الزوال الغزالي في الإحياء في كتاب الأوراد. ([٢٠٣])
الحادي عشر: الأحاديث الدالة على مشروعية الصلاة يوم الجمعة قبل خروج الإمام ([٢٠٤]) كحديث أبي هريرة وأبي سعيد وسلمان الفارسي ونبيشة الهذلي وأبي الدرداء وأبي أيوب وغيرها ([٢٠٥])، وفي بعض ألفاظها:
«... ثم أتى الجمعة فصلى ما كتب له» وفي لفظ «صلى ما بدا له» وفي لفظ «وركع ما قضى له» .
قَال الشافعي ([٢٠٦]): «من شأن الناس التهجير إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الإمام» .
قَال البيهقي: «هذا الَّذِي أشار إليه الشافعي موجود في الأحاديث الصحيحة وهو أن النبي - ﷺ - رغب في التبكير إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الإمام» .
الثاني عشر: أنها ظهر مقصورة فثبت لها أحكام الظهر فتكون سنة الظهر القبلية سنة لها. ([٢٠٧])
الثالث عشر: قياسا على الظهر فإن الظهر له سنة قبلية فكذلك الجمعة. ([٢٠٨])
٨ / ١١٦