ومثل هذا ما حُكي عن الفرّاء (٢) .
ومنه قوله في مادّة (ن س س): «ونَسَّ فلان إبله يَنُسُّها نسًا، إذا ساقها، والمِنسَاة غير مهموز مِفْعَلَة من هذا» (٣) .
وقوله: إنّ المنساة (مِفعلة) صحيح، ولكن كيف تكون من هذا؛ أي: من هذا الأصل: (ن س س)؟ لو كانت من هذا لقالوا: «المِنَسَّة» مثل «المِخَدَّة» من (خ د د) .
والصّواب أنّ «المِنْسَاة» -وهي العصا- من أصل مهموز وأصلها «المنسأة» بالهمز من (ن س أ) وتخفّف فكأنّها -حينئذ- من المعتلّ: (ن س و) أو (ن س ي) وقد ذكرها ابن منظور في الأصلين المهموز والمعتلّ، وقال في المهموز: «المِنسأة: العصا، يهمز ولا يهمز؛ يُنسَأُ بها. وأبدلوا إبدالا كلّيًا، فقالوا: مِنسَاة، وأصلها الهمز» (٤) .
ومنه قوله في تقليبات مادّة (رم - واي): «ومن همز المُرُوءة أخذها من حُسْنِ مَرآة العين» (٥) .
وهذا الاشتقاق لا يستقيم عند ربطه بالمادّة الّتي ورد فيها وهي مقلوب (رم - واي) لأنّ مرآة العين (مَفْعلة) من الرّؤية، ومادّتها (ر أى) وليست الميم فيها أصليّة.
٤ / ٤٢٦