قال الأخفش: أو غيرهما٣، نحو: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِين﴾ ٤، أو على اسم بلفظه ومعناه، نحو: ﴿الْحَاقَّةُ،
١ «٥٧» سورة الحديد، الآية: ١٠.
قرأ ابن عمر «كل» بالرفع، وقرأ الباقون «كلا» بالنصب. تفسير القرطبي: ١٧/ ٢٤١، والبحر المحيط: ٨/ ٢١٩.
موطن الشاهد: «وكُلٌ وَعَد اللهُ الحُسنَى».
وجه الاستشهاد: مجيء «كل» مبتدأ على قراءة ابن عامر وجملة «وعد الله الحسنى»: في محل رفع الخبر، والرابط بينهما الضمير المقدر المنصوب بـ «وعد» على أنه مفعول الأول، أي: وعده الله، وأما على قراءة النصب فلا شاهد فيها.
٢ «٧» سورة الأعراف، الآية: ٢٦.
قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر والكسائي «ولباس» بالنصب عطفا على «لباس» المنصوب بـ «أنزلنا» وقرأ الباقون «ولباس» بالرفع على الابتداء والقطع مما قبله، وذلك: صفة أو بدل منه، أو عطف بيان عليه، و«خبره» خبره، النشر: ٢٥٩، والاتحاف: ٢٢٣، والمشكل: ١/ ٣٠٩-٣١٠.
موطن الشاهد: ﴿لِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ .
وجه الاستشهاد: مجيء «ذلك» مبتدأ ثانيا، و«خير» خبره، والجملة خبر المبتدأ «لباس» الرابط بينهما الإشارة إلى المبتدأ بـ «ذلك».
٣ أي: غير الضمير والإشارة، كإعادة المبتدأ بمعناه، كما في الآية التالية.
٤ «٧» سورة الأعراف، الآية: ١٧٠.
موطن الشاهد: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِين﴾ .
وجه الاستشهاد: مجيء «الذين» مبتدأ، وجملة «يمسكون بالكتاب»: صلة، وأقاموا الصلاة، معطوفة على الصلة، والخبر: جملة «إنا لا نضيع أجر المصلحين»، ومعلوم أن «المصلحين» في المعنى، هم الذين يمسكون بالكتاب، ويقيمون الصلاة فأعاد المبتدأ بمعناه، وهذا هو الرابط المشار إليه، وقيل: إن الرابط محذوف، والتقدير: إنا لا نضيع أجر المصلحين منهم، وحذف الرابط المجرور جائز باتفاق، أو الرابط العموم؛ لأن المصلحين أعم من الذين يمسكون بالكتاب، وقيل: إن الذين يمسكون في موضع جر بالعطف على «للذين يتقون». انظر شرح التصريح: ١/ ١٦٥.
قرأ ابن عمر «كل» بالرفع، وقرأ الباقون «كلا» بالنصب. تفسير القرطبي: ١٧/ ٢٤١، والبحر المحيط: ٨/ ٢١٩.
موطن الشاهد: «وكُلٌ وَعَد اللهُ الحُسنَى».
وجه الاستشهاد: مجيء «كل» مبتدأ على قراءة ابن عامر وجملة «وعد الله الحسنى»: في محل رفع الخبر، والرابط بينهما الضمير المقدر المنصوب بـ «وعد» على أنه مفعول الأول، أي: وعده الله، وأما على قراءة النصب فلا شاهد فيها.
٢ «٧» سورة الأعراف، الآية: ٢٦.
قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر والكسائي «ولباس» بالنصب عطفا على «لباس» المنصوب بـ «أنزلنا» وقرأ الباقون «ولباس» بالرفع على الابتداء والقطع مما قبله، وذلك: صفة أو بدل منه، أو عطف بيان عليه، و«خبره» خبره، النشر: ٢٥٩، والاتحاف: ٢٢٣، والمشكل: ١/ ٣٠٩-٣١٠.
موطن الشاهد: ﴿لِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ .
وجه الاستشهاد: مجيء «ذلك» مبتدأ ثانيا، و«خير» خبره، والجملة خبر المبتدأ «لباس» الرابط بينهما الإشارة إلى المبتدأ بـ «ذلك».
٣ أي: غير الضمير والإشارة، كإعادة المبتدأ بمعناه، كما في الآية التالية.
٤ «٧» سورة الأعراف، الآية: ١٧٠.
موطن الشاهد: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِين﴾ .
وجه الاستشهاد: مجيء «الذين» مبتدأ، وجملة «يمسكون بالكتاب»: صلة، وأقاموا الصلاة، معطوفة على الصلة، والخبر: جملة «إنا لا نضيع أجر المصلحين»، ومعلوم أن «المصلحين» في المعنى، هم الذين يمسكون بالكتاب، ويقيمون الصلاة فأعاد المبتدأ بمعناه، وهذا هو الرابط المشار إليه، وقيل: إن الرابط محذوف، والتقدير: إنا لا نضيع أجر المصلحين منهم، وحذف الرابط المجرور جائز باتفاق، أو الرابط العموم؛ لأن المصلحين أعم من الذين يمسكون بالكتاب، وقيل: إن الذين يمسكون في موضع جر بالعطف على «للذين يتقون». انظر شرح التصريح: ١/ ١٦٥.
١ / ١٩٧