وفى»المهذب«لأبى إسحق الشيرازى، عن أبى مرزوق التجيبى:»أن رجلًا أتى عثمان رضي الله عنه فقال: إن جارى طلق امرأته فى غضبه، ولقى شدة، فأردت أن أحتسب نفسى ومالى، فأتزوجها«ثم أبنى بها ثم أطلقها فترجع إلى زوجها الأول، فقال له عثمان رضي الله عنه: لا تنكحها إلا نكاح رغبة».
وذكر أبو بكر الطرطوشى فى خلافه عن يزيد بن أبى حبيب عن على بن أبى طالب رضي الله عنه فى المحلل: «لا ترجع إليه إلا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهزاء بكتاب الله»، وعلى رضي الله عنه هو ممن روى عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: «أنه لعن المحلل»، فقد جعل هذا من التحليل.
وروى ابن أبى شيبة فى «مصنفه» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن الله المحلل والمحلل له»، وهو ممن روى عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لعن المحلل. وقد فسره بما قصد به التحليل وإن لم تعلم به المرأة، فكيف بما اتفقا عليه وتراضيًا وتعاقدا على أنه نكاح لعنة لا نكاح رغبة؟
وذكر ابن أبى شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «لعن الله المحلل والمحلل له».
وروى الجوزجانى بإسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما: «أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها، فقال: لعن الله الحال والمحلل له».
قال شيخ الإسلام: وهذه الآثار عن عمر، وعثمان، وعلي، وابن عباس، وابن عمر رضي الله عنهم مع أنها نصوص فيما إذا قصد التحليل ولم يظهره، ولم يتواطآ عليه فهى مبينة أن هذا هو التحليل، وهو المحلل الملعون على لسان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فإن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أعلم بمراده ومقصوده. لاسيما إذا رووا حديثا وفسروه بما يوافق الظاهر. هذا مع أنه لم يعلم أن أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فرق بين تحليل وتحليل، ولا رخصوا فى شىء من أنواعه، مع أن المطلقة
١ / ٢٧٢