وأيضا، فإنه مخالف لتعليل رسول الله ﷺ المنصوص في الحديث، ثم اختلف هؤلاء: هل يمنع من التذكية بسائر (٤) العظام، عملا بعموم العلة؟ على قولين، في مذهب أحمد وغيره.
وعلى الأقوال الثلاثة (٥) فقوله ﷺ: «وأما الظفر، فمدى الحبشة» بعد
(١) في (ب ج د): بأنه. و(بأنها) أصح لغة.
(٢) في (ب) والمطبوعة: المحدودة.
(٣) انظر: المغني والشرح الكبير (١١ / ٤٣، ٤٥) من المغني.
وانظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد (١ / ٥٤٨، ٥٤٩) .
(٤) في (أ): بساير الطعام. وفي (ط): كسائر العظام.
(٥) هي بإيجاز: أولا: أن علة النهي بالذبح بالسن والظفر كونه يشبه الخنق، وعلى هذا يجوز الذبح بالسن والظفر المنزوعين.
ثانيا: المنع من الذبح بهما مطلقا؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم استثناهما مما أنهر الدم، فهو من المحدد الذي لا يجوز التذكية به.
ثالثا: أن النهي يشمل سائر العظام عملا بعموم الأدلة.
(٢) في (ب) والمطبوعة: المحدودة.
(٣) انظر: المغني والشرح الكبير (١١ / ٤٣، ٤٥) من المغني.
وانظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد (١ / ٥٤٨، ٥٤٩) .
(٤) في (أ): بساير الطعام. وفي (ط): كسائر العظام.
(٥) هي بإيجاز: أولا: أن علة النهي بالذبح بالسن والظفر كونه يشبه الخنق، وعلى هذا يجوز الذبح بالسن والظفر المنزوعين.
ثانيا: المنع من الذبح بهما مطلقا؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم استثناهما مما أنهر الدم، فهو من المحدد الذي لا يجوز التذكية به.
ثالثا: أن النهي يشمل سائر العظام عملا بعموم الأدلة.
١ / ٣٤٨