قوله: (الْجُمْلَةُ الْأُولَى وَالْأَرْكَانُ ثَلَاثَةٌ: الِالْتِقَاطُ، وَالْمُلْتَقِطُ، وَاللُّقَطَةُ).
"الالتقاط ": بمعنى أخَذَ اللقطة، أيْ: وجدَ ضالة دراهم فأخذها.
"وَالْمُلْتَقِطُ " الذي يأخذ ذاك الشيء.
"وَاللُّقَطَةُ" هي الضالة التي وُجِدَت.
قوله: (فَأَمَّا الِالْتِقَاطُ فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ هُوَ أَفْضَلُ أَمِ التَّرْكُ؟) (٢).
مثل مَن وجَد مالًا أو سلعةً سواءً كان في الصحراء أو في أرضٍ عامرة، كالمدن والقُرى، فهل له أن يلتقط ذلك أم يتركه أفضل، بل هل يجب الالتقاط أم يُكره؟
فَمِن العلماء من كره -كما سيذكر المؤلف- كمالك وأحمد، ومنهم من استحب ذلك وهم الحنفية والشافعية، ولكل منهم أدلة وحُجَج يتمسك بها.
قوله: (فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ (٣): الْأَفْضَلُ الِالْتِقَاطُ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الْوَاجِبِ
(١) أخرجه البخاري (٢٤٢٨)، ومسلم (١٧٢٢).
(٢) يُنظر: "الاستذكار" لابن عبد البر (٧/ ٢٤٥) حيث قال: "فمنها اختلافهم في الأفضل من أخذ اللقطة أو تركها".
(٣) يُنظر: "تبيين الحقائق" لفخر الدين الزيلعى (ص ٣/ ٣٠١) حيث قال: "قال رحمه الله (لقطة الحل والحرم أمانة إن أخذها ليردها على ربها وأشهد)؛ لأن الأخذ على هذا الوجه مأذون فيه شرعًا بل هو الأفضل عند عامة العلماء ويجب إذا خاف ضياعه ".
(٢) يُنظر: "الاستذكار" لابن عبد البر (٧/ ٢٤٥) حيث قال: "فمنها اختلافهم في الأفضل من أخذ اللقطة أو تركها".
(٣) يُنظر: "تبيين الحقائق" لفخر الدين الزيلعى (ص ٣/ ٣٠١) حيث قال: "قال رحمه الله (لقطة الحل والحرم أمانة إن أخذها ليردها على ربها وأشهد)؛ لأن الأخذ على هذا الوجه مأذون فيه شرعًا بل هو الأفضل عند عامة العلماء ويجب إذا خاف ضياعه ".
١٤ / ٨٣٦١