وذهب الحنفية والحنابلة في المشهور عنهم إلى اشتراط التتابع (١).
وحجتهم: ما جاء في قراءة أُبي بن كَعب وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما -: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ (٢)، وقد حكاها عنهما الإمام أحمد وجماعة في كتب التفسير، فيجب الأخذ بها؛ لأنها من كتاب الله عز وجل.
وإن قلنا: بأنها ليست من القرآن، فتكون بمثابة التفسير، فلعل النبي - ﷺ - فَسَّرها، فسمع ذلك ابنُ مسعود منه، فظن ذلك قراءة، فأقل ما يقال فيها: إنَّها تفسير يَنبغي الأخذ به.
* قوله: (وأَمَّا المَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: وَهِيَ اشْتِرَاطُ العَدَدِ فِي المَسَاكينِ فَإِنَّ مَالِكًا وَالشَّافِعِيَّ قَالَا: لَا يَجْزِيهِ إِلَّا أَنْ يُطْعِمَ عَشَرَةَ مَسَاكينَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنْ أَطْعَمَ مِسْكِينًا وَاحِدًا عَشَرَةَ أَيَّامٍ، أَجْزَأَهُ).
وَهَذ المسألة لها عِدَّة صور:
الصورة الأولى: أن يُطعم مسكينًا واحدًا عشرة أيام يُغَدِّيه ويُعَشِّيه، أو يُعطيه كل يوم مدًّا.
الصورة الثانية: إذا لم يجد إلا مسكينًا واحدًا، فهل يكفي أم لا بد من العشرة؟
(١) يُنظر: "كشاف القناع" للبهوتي (٦/ ٢٤٣)، حيث قال: " (ويجب التتابع في الصوم)؛ لقراءة أُبَي وابن مسعود: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾، حكاه أحمد، ورواه الأثرم، وكصوم الظِّهار، (إن لم يكن عذر)، فيَسقط به وجوب التتابع". وانظر: "المغني" لابن قدامة (٩/ ٥٥٥).
(٢) يُنظر: "تفسير الطبري" (١٠/ ٥٥٩ - ٥٦٥). حيث قال: "عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، قال: كان أُبيُّ بن كَعب يقرأ: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ "، وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن قزعة، عن سويد، عن سيف بن سليمان، عن مجاهد، قال: "في قراءة عبد الله: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ ".
(٢) يُنظر: "تفسير الطبري" (١٠/ ٥٥٩ - ٥٦٥). حيث قال: "عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، قال: كان أُبيُّ بن كَعب يقرأ: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ "، وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن قزعة، عن سويد، عن سيف بن سليمان، عن مجاهد، قال: "في قراءة عبد الله: ﴿فصيام ثلاثة أيام متتابعات﴾ ".
٨ / ٤٩٣٤