* قوله: (وَلَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ أَنَّ هَذَا هُوَ سُنَّةُ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ (٤)، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ مَنْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ الزَّوَالِ، وَأَفَاضَ مِنْهُ قَبْلَ الزَّوَالِ - أَنَّهُ لَا يُعْتَدُّ بِوُقُوفِهِ ذَلِكَ) (٥).
وَهَذَا معروفٌ عند الحنابلة، لكنه قول ضعيف، وقول جمهور العلماء هو الذي ينبغي أن يحرص عليه المسلم، وأنه من وقت الزوال، ولا مانع أن يأتي الإنسان قبل الزوال، لكن لا ينبغي أن ينصرف، والوقوف
(١) وهو المشهور عندهم، ويُنظر: "كشاف القناع" للبهوتي (٢/ ٤٩٤)، حيث قال: " (ووقت الوقوف: من طلوع الفجر يوم عرفة)؛ لحديث عروة بن مضرس. . . ".
وينظر: "المغني" لابن قدامة (٣/ ٢٧٣).
(٢) سيأتي مفصلًا.
(٣) أخرجه أبو داود (١٩٥٠)، عن عروة بن مضرس الطائي، قال: أتيت رَسُولَ اللَّه -ﷺ- بالموقف يعني بجمع، قلت: جئت يا رسول اللَّه من جبل طيئ، أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، واللَّه ما تركت من حبلٍ إلا وقفت عليه، فهل لي من حجٍّ؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: "مَنْ أدرَك معَنا هذه الصَّلاة، وأتى عَرَفات فبل ذلك ليلًا أو نهارًا، فقد تمَّ حجُّه، وقَضَى تفثه"، وَصحَّحه الأَلْبَانيُّ في "صحيح أبي داود - الأم" (١٧٠٤).
(٤) يُنظر: "الإقناع" لابن القطان (١/ ٢٧٦)، حيث قال. "وأجمعوا أنَّ مَنْ وقف بها يوم عرفة قبل الزوال، وأفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتدُّ بها، وإن لم يرجع فيقف (بعده) أو في ليلته تلك قبل الفجر: فقَدْ فاته الحج".
(٥) تقدَّم مذهب الحنابلة، وهم يُصحِّحون الوقوف قبل الزوال.
وينظر: "المغني" لابن قدامة (٣/ ٢٧٣).
(٢) سيأتي مفصلًا.
(٣) أخرجه أبو داود (١٩٥٠)، عن عروة بن مضرس الطائي، قال: أتيت رَسُولَ اللَّه -ﷺ- بالموقف يعني بجمع، قلت: جئت يا رسول اللَّه من جبل طيئ، أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، واللَّه ما تركت من حبلٍ إلا وقفت عليه، فهل لي من حجٍّ؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: "مَنْ أدرَك معَنا هذه الصَّلاة، وأتى عَرَفات فبل ذلك ليلًا أو نهارًا، فقد تمَّ حجُّه، وقَضَى تفثه"، وَصحَّحه الأَلْبَانيُّ في "صحيح أبي داود - الأم" (١٧٠٤).
(٤) يُنظر: "الإقناع" لابن القطان (١/ ٢٧٦)، حيث قال. "وأجمعوا أنَّ مَنْ وقف بها يوم عرفة قبل الزوال، وأفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتدُّ بها، وإن لم يرجع فيقف (بعده) أو في ليلته تلك قبل الفجر: فقَدْ فاته الحج".
(٥) تقدَّم مذهب الحنابلة، وهم يُصحِّحون الوقوف قبل الزوال.
٧ / ٤٢٩٠