أهو النجاسة المعروفة التي هي نجاسة الأبدان أو غيرها؟ أم أنه نَجَاسة المعتقد (١)، وللمفسرين وغيرهم في هذا كلامٌ كثيرٌ، وهَذَا الذي يشير إليه المؤلف رحمه الله، ولذلك يقول: (ظَاهِرُ الكِتَابِ).
* قول: (وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي الخِنْزِيرِ).
ولم يقل: عارض بالنسبة للكلب؛ لأنَّ ظاهر القرآن دلَّ على أنه طاهرٌ، حيث أمر بأكل ما أمسك عليه.
* قول: (﴿فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥]، وَمَا هُوَ رِجْسٌ فِي عَيْنِهِ، فَهُوَ نَجِسٌ لِعَيْنِهِ).
(مَا هُوَ رِجْسٌ فِي عَيْنِهِ)، أي: إذا كانت ذاته رجسًا، فَهو كَذَلك نجسٌ.
(١) وهو قول الجمهور.
في مذهب الحنفية، يُنظر: "حاشية ابن عابدين" (رد المحتار) (١/ ٢٢٢) حيث قال: "فالمراد بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨]: النجاسة في اعتقادهم".
وفي مذهب المالكية، يُنظر: "منح الجليل" لعليش (١/ ٥١) حيث قال: "وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨]: تشبيه بليغ، أو معنًى لا حسًّا".
ومذهب الشافعية، يُنظر: "أسنى المطالب" لزكريا الأنصاري (١/ ١٠) حيث قال: "وأما قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾، فالمراد به نجاسة الاعتقاد أو اجتنابهم" كالنجس لا نجاسة الأبدان".
ومذهب الحنابلة، يُنظر: "كشاف القناع" للبهوتي (١/ ٥٣) حيث قال: "وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] أي: مِنْ حَيْث الاعتقاد أو نحوه مما أجيب به عنه".
في مذهب الحنفية، يُنظر: "حاشية ابن عابدين" (رد المحتار) (١/ ٢٢٢) حيث قال: "فالمراد بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨]: النجاسة في اعتقادهم".
وفي مذهب المالكية، يُنظر: "منح الجليل" لعليش (١/ ٥١) حيث قال: "وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨]: تشبيه بليغ، أو معنًى لا حسًّا".
ومذهب الشافعية، يُنظر: "أسنى المطالب" لزكريا الأنصاري (١/ ١٠) حيث قال: "وأما قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾، فالمراد به نجاسة الاعتقاد أو اجتنابهم" كالنجس لا نجاسة الأبدان".
ومذهب الحنابلة، يُنظر: "كشاف القناع" للبهوتي (١/ ٥٣) حيث قال: "وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] أي: مِنْ حَيْث الاعتقاد أو نحوه مما أجيب به عنه".
١ / ٣٩٧