وَقَالَ لِمَنْ سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ» ٢: «إِنَّمَا عَنَيْتُ بِذَلِكَ كَذَا وَكَذَا» ٣.
وَهُوَ لَا يُحْصَى كَثْرَةً.
وَكَانَ أَيْضًا يُبَيِّنُ بِفِعْلِهِ٤: «أَلَا أَخْبَرْتِهِ ٥ أَنِّي أَفْعَلُ ذَلِكَ» ٦.
١ قطعة من حديث أخرجه البخاري في «صحيحه» «كتاب التفسير، باب ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾، ٨/ ٦٩٧/ رقم ٤٩٣٩»، ومسلم في «صحيحه» «كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، ٤/ ٢٢٠٤/ رقم ٢٨٧٦»، عن عائشة، رضي الله عنها.
٢ أخرجه البخاري في «الصحيح» «كتاب الإيمان، باب علامة المنافق، ١/ ٨٩/ رقم ٢٣» ومسلم في «الصحيح» «كتاب الإيمان، باب بيان خصال المنافق، ١/ ٧٨/ رقم ٥٩» عن أبي هريرة مرفوعًا.
٣ مضى تخريجه «٢/ ٢٨٢، ٣/ ٤٠٢».
٤ ومنه أيضًا شربه قدح لبن وهو على بعيره بعرفة يوم عرفة، بيانًا لعدم مشروعية الصوم في عرفة يومها، ومضى تخريجه.
٥ في «ط»: «أخبرتيه».
٦ قطعة من حديث أخرجه مالك في «المؤطأ» «١/ ٢٩١-٢٩٢» عن عطاء بن يسار مرسلًا مطولًا، فيه ذكر جواز التقبيل للصائم، قال ابن عبد البر في «الاستذكار» «١٠/ ٥٤-٥٥»: «هذا الحديث مرسل عند جميع رواة»الموطأ«عن مالك»، قال: «والمعنى أن رسول الله -ﷺ- كان يقبل وهو صائم صحيح من حديث عائشة وحديث أم سلمة وحفصة».
قلت: وبعضها في «الصحيحين»، ورواه الشافعي في «الرسالة» «رقم ١١٠٩» من طريق مالك، وقال: «وقد سمعت من يصل هذا الحديث، ولا يحضرني ذكر من وصله». =
٢ أخرجه البخاري في «الصحيح» «كتاب الإيمان، باب علامة المنافق، ١/ ٨٩/ رقم ٢٣» ومسلم في «الصحيح» «كتاب الإيمان، باب بيان خصال المنافق، ١/ ٧٨/ رقم ٥٩» عن أبي هريرة مرفوعًا.
٣ مضى تخريجه «٢/ ٢٨٢، ٣/ ٤٠٢».
٤ ومنه أيضًا شربه قدح لبن وهو على بعيره بعرفة يوم عرفة، بيانًا لعدم مشروعية الصوم في عرفة يومها، ومضى تخريجه.
٥ في «ط»: «أخبرتيه».
٦ قطعة من حديث أخرجه مالك في «المؤطأ» «١/ ٢٩١-٢٩٢» عن عطاء بن يسار مرسلًا مطولًا، فيه ذكر جواز التقبيل للصائم، قال ابن عبد البر في «الاستذكار» «١٠/ ٥٤-٥٥»: «هذا الحديث مرسل عند جميع رواة»الموطأ«عن مالك»، قال: «والمعنى أن رسول الله -ﷺ- كان يقبل وهو صائم صحيح من حديث عائشة وحديث أم سلمة وحفصة».
قلت: وبعضها في «الصحيحين»، ورواه الشافعي في «الرسالة» «رقم ١١٠٩» من طريق مالك، وقال: «وقد سمعت من يصل هذا الحديث، ولا يحضرني ذكر من وصله». =
٤ / ٧٤