===
كماله.
(وإن عَلَّقَ طَلْقَةً بِوِلَادَةِ ذَكَرٍ وَطَلْقَتَيْنِ بِأُنْثَى) بأن قال: إن ولدتِ ذكرًا فأنتِ طالقٌ واحدةً، وإنْ ولدتِ أُنْثَى فثِنْتَيْنِ (فَوَلَدَتْهُمَا وَلَمْ يَدْرِ الأوَّلَ) كأنْ كانت الولادة ليلًا (طُلِّقَتْ وَاحِدَةً قَضَاءً) لتيقُّنِها (وَثِنْتَيْنِ تَنَزُّهًا) أي تباعدًا عن الحرمة واحتياطًا حتى لو كانت عنده بتطليقة لا يتزوّجها (وَانْقَضَتْ العِدَّةُ بالثَّانِي) بيقينٍ لأن الحامل تنقضي عدّتها بوضع حملها، فإن ولدت الذَّكر أولًا انقضت عدّتها (بِوضْع الأُنثى، وإن ولدت الأنثى أولًا انقضت عدّتها بوضع) (١) الذَّكَر. وفي «الجامع»: لو قال: إن ولدت ولدًا فأنتِ طالقٌ، وإن كان الذي تلدينه غلامًا فأنتِ طالقٌ ثنتين، فولدت غلامًا (٢) يقع الثلاث لوجود الشرطين، لأنّ المطلق موجود في ضمن المقيد، وهو قول مالك والشافعيّ.
(وإنّ عَلَّقَ) الطّلاق (بِشَيْئَيْنِ يَقَعُ الطَّلَاقُ إنْ وُجِدَ الثَّانِي في المِلْكِ) سواء وُجِدَ الأول فيه أو لا، حتّى لو قال: إن كلّمتِ أبا عمرو وأبا زيدٍ فأنتِ طالقٌ ثلاثًا، ثم طلّقها، ثم انقضت عدّتها، فكلّمت أبا عمرٍو، ثم تزوّجها فكلّمت أبا زيدٍ طلّقت ثلاثًا. قيّد بوجود الثّاني في الملك، لأنه لو وُجِدَ في غيره لا يقع الطّلاق باتفاق. سواء وُجِدَ الأوَّلُ في الملك، أو في غيره.
وقال زُفَر: لا بدّ من وجود الأوّل في الملك أيضًا اعتبارًا بالثّاني، إذ هما - لتوّقف الطّلاق عليهما - كشيءٍ واحدٍ. ولو ذُكِرَ الجزاء بين شرطين بغير حرف الواو والفاء، يُجْعَلُ الشّرط الأخير غاية لليمين. ولو ذُكِرَ الجزاء مؤخّرًا عن الشّرطين، يُجْعَلُ الشّرط الأوَّل مع الجزاء جزاءً للشّرط الثّاني على التقديم والتأخير إن صلح لذلك بذكر الفاء أو إضماره في الشَّرط الأول في الذّكر، كقوله تعالى: ﴿فإذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ آتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى المُحْصَنَاتِ مِنَ العَذَابِ﴾ (٣) فإنّ التَّقدير - والله تعالى أعلم - إن أتين بفاحشةٍ فإذا أحصنّ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب،
(١) ما بين الحاصرتين زيادة من المخطوط.
(٢) حيث إن الفرق بين الولد والغلام، أن الولد عامٌّ يشمل الذكر والأنثى في حين يختص الغلام بالذكر دون الأنثى.
(٣) سورة النساء، الآية: (٢٥).
(٢) حيث إن الفرق بين الولد والغلام، أن الولد عامٌّ يشمل الذكر والأنثى في حين يختص الغلام بالذكر دون الأنثى.
(٣) سورة النساء، الآية: (٢٥).
٢ / ١٢٣