ومن أظرف تلبيس إبليس عليهم أنهم رأوا في الأفعال خيرًا وشرًّا، فسوَّل لهم أن فاعل الخير لا يفعل الشر، فأثبتوا إلهين، وقالوا: أحدهما نور حكيم لا يفعل إلا الخير، والآخر شيطان هو ظلمة لا يفعل إلا الشر، على نحو ما ذكرنا عن الثنوية (٢).
وقد سبق ذكر شبههم وجوابها، وقال بعضهم: الباري قديم، ولا يكون منه إلا الخير، والشيطان محدث ولا يكون منه إلا الشر.
فيقال لهم: إذا أقررتم بأن النور خلق الشيطان فقد خلق رأس الشر.
وزعم بعضهم أن الخالق الذي هو النور تفكر فكرة رديئة، فقال: أخاف أن يحدث في ملكي من يضادني، وكانت فكرة رديئة فحدث منها إبليس، فرضي إبليس أن ينسب إلى الرداءة بعد إثبات أنه شريك.
وحكى النُّوبَخْتي أن بعضهم قال: إن الخالق شك في شيء فكان الشيطان من ذلك الشك (٣)، قال: وزعم بعضهم أن الإله والشيطان جسمان قديمان، بينهما فضاء، وكانت الدنيا سليمة من آفة، والشيطان بمعزل عنها، فاحتال إبليس حتى خرق السماء بجنوده، فهرب الرب عز وجل عن قولهم- بملائكته، فاتبعه إبليس حتى حاصره وحاربه ثلاثة آلاف سنة لا هو يصل إليه ولا الرب يدفعه، ثم صالحه على أن
(١) انظر: البرهان للسكسكي (ص ٩١). أما مسألة هل كان للمجوس كتاب منزل أم لا؟ فانظرها في: أحكام أهل الذمة لابن القيم (١/ ٢، ٩٩)، (٢/ ٤٣٤ - ٤٣٥)، وقد ضعّف أحاديث إثبات الكتاب للمجوس. ومجموع الفتاوى لابن تيمية (٣٢/ ١٨٧، ١٩٠).
(٢) انظر: (ص ١٧٠).
(٣) انظر: التمهيد للباقلاني (ص ٨٧، ٨٩).
(٢) انظر: (ص ١٧٠).
(٣) انظر: التمهيد للباقلاني (ص ٨٧، ٨٩).
٢٣٩